论文部分内容阅读
李退溪（1501-1570年）是朝鲜朝著名的哲学家，继承和发展程朱理学，主要是承袭朱熹的思想，讨论并建立了具有朝鲜性理学特色的四端七情说，成为朝鲜李朝朱子学的集大成者，被称为“海东朱子”、1“朝鲜之朱子”、2“东方百世之师”3，与李栗谷合称为朝鲜的“儒学双璧”。4目前，对李退溪的研究已经突破国家界限而走向国际，取得了丰硕的成果。综观退溪学的研究成果，研究李、奇四七论辩的论文不在少数，但是专门系统研究李退溪四七论的专著却不多。本文力图通过李退溪的四七论这一点，来解读其整个哲学思想，厘清退溪的四七论与他的心性论、理气论和躬行实践工夫的内在逻辑关系，从而完成对其四七论的系统研究。 本文首先从李退溪所处的时代背景和生平入手，考察四七论辩在韩国的萌芽及四七论的提出。李退溪的一生正处于朝鲜历史上著名的士祸多发期，士祸给国家和社会带来了严重的破坏，人心不正，社会伦常处于失序的状况之中。面对如此多难的社会现实，他认为士祸时代人们的任务就是通过个人自身的道德修养来恢复人类的本善之性，从而恢复社会人伦即“正理”“明伦”。因此，在其43岁之后无意于官场，虽多次被朝廷召还，但是他都以老病为辞，常不久于朝，以收林泉之景，最终归隐陶山，从事学术研究和教育。退溪继承和发展了程朱的思想，探讨四端七情说，由此揭开了人性善的根源，寻找去恶扬善之道，开始从性理思想上来探索社会的治乱根源以及应对之策。 退溪继承朱熹的性分理气的思想，将理气关系运用到朱熹没有详论的情之善恶缘由中，并通过与奇高峰的多次论辩将四端七情说进一步完善，将“四端理之发，七情气之发”修改为“四端理发而气随之，七情气发而理乘之”。1 在第二章中，本文主要论述“合理气，统性情”的心性论。心性问题是退溪四七论的主体内容，也是最能反映退溪自身思想特点的部分。在人性论上，退溪基本上秉承朱熹的思想，将朱熹的“天地之性”换成“本然之性”，名称交了，内容不变。在性情观上，坚持性发为情，而情可以根据来源的不同分为四端与七情。四端发于理，纯善无恶，七情发于气，有善有恶。这就是著名的“理气互发”说，是退溪在继承朱子学的基础上独自提出的具有创造性的理论。在退溪看来，“性即理，固有善无恶。”2而情为性之发，本应“无有不善”，但是由于气的作用，使七情中发而中节者为善，而不中节者为恶。这时，“心”的作用至关重要，正如退溪所言:“要之，兼理气、统性情者，心也。而性发为情之际，乃一心之几微，万化之枢要，善恶之所由分也。”3四端、七情之善恶所分，乃是心之所为。因此，心能够合理气、统性情，这是他继承张载、朱熹“心统性情”观点而来的，但心合理气却是退溪对朱熹观点的发展创新之处。心不但具有“合理气，统性情”的功能，还可分为道心与人心，而道心与人心在某种意义上来说还是四端与七情。 在第三章中，本文主要分析了四七论的“理帅气卒”的理气论基础。因为退溪的四七论不但是一个心性论问题，而且是理气关系问题的探讨。这种理气关系的规定又是其整个四七论的理论基础。在理气论上，退溪基本上秉承朱熹的理气观，主张理本论，认为理是“命物之源”，而气是生物的“天地才具”。而正因为“理无为而气有欲”，4所以理纯善无恶，而气则容易流于不善，那么气就有善恶分野，可能为善也可能为恶。这样，由理直发的四端，主于理，纯善无恶;由气发出的七情，主于气，有善有恶。在理气关系上，退溪继承了朱熹所主张的“理先气后”、“理气不离不弃”、“理本气末，理体气用”的观点，但又在此基础上明确提出“理贵气贱”、“理帅气卒”等观点，将朱熹的理气观向前推进了一步。 在这一章，本文还论述了退溪的“理自动静”的观点。他认识到朱熹“理不可以动静言”观点的局限性，于是提出了“理自动静”的观点，只有承认理自身能够动静，才能摆脱理既为气动静的根源却又为死理的困境。理自身能够动静，而非外物使之动静。理生气之后，气为具体的生物材料。在气造化流行生物之时，理寓于其中而“命物”，成为气生物的根据。所以退溪说:“理动则气随而生，气动则理随而显。”1退溪提出“理自动静”，是将理实体化，在实体中展现动静。因为逻辑上的理有无动静解决不了实体所遇到的问题，“理自动静”则为理直发为四端以及心（性）发为情提供了理论上的支持。 第四章，本文探讨了“敬以为主”的躬行实践工夫。四端、七情论解决了情之恶的来源问题，揭示了人心善恶的原因，从理论上提供了去恶为善的方法，其目的就是在实践中如何去除恶而保持善，即“遏人欲，存天理”。这势必要求对天理、人欲的认识，以便在认识过程中去恶为善。而由于“理”字难知，就要求格物致知以穷理。退溪不但重视对理的穷究，更强调对天理的躬行实践，主张“知行两进”，二者没有先后、轻重之分。退溪的这种知行并重的知行观是对朱熹知先行后和以行为重的思想的修正和发展。 个人的道德修养是行的重要方法，退溪主张提通过“敬以为主”的道德修养对理进行道德践履。在退溪看来，敬就是“主—无适”、“心中无物”、“心—思虑”、“齐整庄肃”，只有持敬真积力久，才能达到圣人境界，实现“遏人欲、存天理”的目的。在修养论中，李退溪虽然也重视穷理对敬的指引作用，但他更强调“学者诚能—于持敬”2，即以居敬为中心的道德修养论，主张通过“敬”的存养和省察的功夫来扩充四端，达到圣人境界。 总之，李退溪的四七论作为其思想的一部分，最具代表性，也最具特征。从四七论这一点，可以解读退溪的整个哲学思想，包括理气论、心性论、躬行实践观。它们的关系就是:四端、七情分理气说的理论基础就是理气论，四七论的主体就是心性论;而四七论探索了善恶的根源又引出了“敬以为主”的人身修养论和“知行两进”的知行观，成为它们的理论基础。