论文部分内容阅读
锡伯族原是我国北方的少数民族，生活在偏远的大兴安岭地区，以渔猎为生，由于他们善于打仗，清政府得知后便将他们迁至盛京等地委以重任。锡伯人迁至盛京后自己筹集银两修建了一座家庙，用以供奉神明，锡伯人有个大事小事都来此地祭拜，香火十分鼎盛，这里可谓是他们的精神家园。但至解放前夕家庙遭到了严重的破坏，几乎消失殆尽，在十一届三中全会以后随着党的民族宗教政策的贯彻落实，在政府、锡伯族人以及广大人民的共同努力下使得家庙得以修复。 笔者在研究中发现，家庙的发展并非尽如人意：一方面，修复后家庙的面积仅占原貌的二分之一；另一方面，由于没有相应的领导组织，难以在家庙内形成有规模的活动来增进族人之间的感情，缺少宣传力度，在家庙中除了西迁节这天能将散居的锡伯族人聚集到家庙中，再很难找到这样的机会了，其他时间来家庙的锡伯族人都是个人的，人数不多，但在清朝时期家庙的香火是很旺盛的，锡伯先辈们的西迁壮举，也为后人留下珍贵的学习榜样，2006年锡伯家庙被评为国家级的重点文物保护单位，2014年锡伯家庙被授予国家级的团结进步教育基地，可见家庙的文化内涵是得到国家及社会认可的。 现在人们都能够过上吃穿不愁的日子，缺少的恰恰是精神上的慰藉，就如同刚入盛京的锡伯人一样，需要一个集体活动的场所。现在每年的农历四月十八锡伯人都会在家庙中举行隆重的祭祖仪式，这已经形成规模。在锡伯族人眼中，祭祖仪式是神圣的，体现的是本民族的文化特质；在国家看来重要的是其内容符合国家的标准，不仅表现在宗教仪式上，还体现在家庙内的各种展厅的设置上，这些都充分表露出国家标准化的痕迹。笔者试图从建国后的家庙入手进行研究，以国家与社会关系视角来探讨家庙的变迁，并探讨在家庙的演变过程中各方力量都扮演着怎样的角色。 本文主要包括四章，第一章是对论文大体思路进行梳理以及文献的整理；第二章描述家庙建立之初的建筑格局及其内部的宗教信仰以及现在的建筑格局和经营管理方式；第三章阐述家庙刚建起至今的演变过程，即从喇嘛庙到家庙再到展览馆的转变以及家庙内的宗教活动的变化；第四章试图对家庙的变化进行理论分析，从国家层面和锡伯族人这两方面入手分析他们对家庙的转变都有哪些影响。