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本文以孔子的忠恕思想作为研究的对象。忠恕思想在孔子的思想体系中有着十分重要的地位，对其的研究和认识，有利于更好地理解把握孔子思想。忠恕思想与孔子的仁、礼等思想均有密切的关系，可以说是孔子整个思想体系内在联结的纽带。本文在吸收前人研究成果的基础上，拟通过对忠、恕、一贯等概念的具体考证以及历史发展的梳理，进而对忠恕内部结构及其与仁的关系进行分析，以期对孔子忠恕思想做出一个较为明晰而合理的解释。
第一部分旨在对孔子之前忠、恕观念的历史渊源进行考察与分析，这样便能对“忠”、“恕”的形成及内涵的发展演变作较为全面的了解，从而有利于我们更清楚地认识“忠”、“恕”在孔子思想中的本来含义。
第二部分是孔子忠恕观念的研究。通过对《论语》中所说到的忠、恕进行归纳与分析，认为忠无论作为哪种要求，说到底都是各种人际关系中主体所应具有的态度，这一态度便是尽心尽己。尽心尽己也正是孔子之忠最为基本的含义所在。恕在孔子这里也是一种人与人之间交往的关系准则。它的含义就是由己心及人心、由己推及他人。将孔子所说的“一以贯之”，理解为以一种东西贯穿全部或始终，便可进而认识到忠和恕虽各有区别，但本来就是一体之两面。恕必然以忠为起点和前提，而忠又必须由恕的层层推扩得以实现。因此，我们可以说忠恕是为“一”的，可以一以贯之。
第三部分主要讨论孔子的“忠恕”与“仁”的关系。仁的由己及人之外推必有赖于忠恕。忠恕即为实现仁的方法手段，或者说是行仁的工夫，单从这个角度来看，它并不等同于本体层次上的仁。但是，不由忠恕，就无以成仁。只有通过忠恕才能成就仁，因此仁在用的层次上便可看作与忠恕相等同。
结尾部分讨论了忠恕作为一种道德准则在当今的普遍意义和现实价值。“己欲立而立人，己欲达而达人”与“己所不欲，勿施于人”作为忠恕的肯定与否定的两种表达形式，存在着层次上的不同。但二者同样作为忠恕的表述形式却又是统一的，它们不是在最高价值意义层次上的统一，而是在基本价值意义层次上的统一。因此，忠恕是可以“一以贯之”且“终身行之”的。认清这一点，方能使忠恕在现实生活中发挥更为重要的作用。
第一部分旨在对孔子之前忠、恕观念的历史渊源进行考察与分析，这样便能对“忠”、“恕”的形成及内涵的发展演变作较为全面的了解，从而有利于我们更清楚地认识“忠”、“恕”在孔子思想中的本来含义。
第二部分是孔子忠恕观念的研究。通过对《论语》中所说到的忠、恕进行归纳与分析，认为忠无论作为哪种要求，说到底都是各种人际关系中主体所应具有的态度，这一态度便是尽心尽己。尽心尽己也正是孔子之忠最为基本的含义所在。恕在孔子这里也是一种人与人之间交往的关系准则。它的含义就是由己心及人心、由己推及他人。将孔子所说的“一以贯之”，理解为以一种东西贯穿全部或始终，便可进而认识到忠和恕虽各有区别，但本来就是一体之两面。恕必然以忠为起点和前提，而忠又必须由恕的层层推扩得以实现。因此，我们可以说忠恕是为“一”的，可以一以贯之。
第三部分主要讨论孔子的“忠恕”与“仁”的关系。仁的由己及人之外推必有赖于忠恕。忠恕即为实现仁的方法手段，或者说是行仁的工夫，单从这个角度来看，它并不等同于本体层次上的仁。但是，不由忠恕，就无以成仁。只有通过忠恕才能成就仁，因此仁在用的层次上便可看作与忠恕相等同。
结尾部分讨论了忠恕作为一种道德准则在当今的普遍意义和现实价值。“己欲立而立人，己欲达而达人”与“己所不欲，勿施于人”作为忠恕的肯定与否定的两种表达形式，存在着层次上的不同。但二者同样作为忠恕的表述形式却又是统一的，它们不是在最高价值意义层次上的统一，而是在基本价值意义层次上的统一。因此，忠恕是可以“一以贯之”且“终身行之”的。认清这一点，方能使忠恕在现实生活中发挥更为重要的作用。