【摘 要】
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自笛卡尔以降,百年来西方传统形而上学发生了从本体论到认识论的转向。倪梁康先生认为近代西方哲学的发展有两条路径:一条是以伽利略为主的“究虚理”;另一条是以笛卡尔为主的“求自识”。在经院哲学之后理性式微的时代里,人们首先要面对的问题是:从何处开始复建传统形而上学大厦。一定程度上,笛卡尔的“本我中心主义”拯救了本已断裂的形而上学。作为笛卡尔哲学的阿基米德点——“我思故我在”这一命题让哲学对知识考察的方式
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自笛卡尔以降,百年来西方传统形而上学发生了从本体论到认识论的转向。倪梁康先生认为近代西方哲学的发展有两条路径:一条是以伽利略为主的“究虚理”;另一条是以笛卡尔为主的“求自识”。在经院哲学之后理性式微的时代里,人们首先要面对的问题是:从何处开始复建传统形而上学大厦。一定程度上,笛卡尔的“本我中心主义”拯救了本已断裂的形而上学。作为笛卡尔哲学的阿基米德点——“我思故我在”这一命题让哲学对知识考察的方式从本体论嬗变成认识论,同时也让人们重新把自我主体性视为哲学研究的对象和基础。本文分四个章节,前三章将分别对胡塞尔的先验现象学、海德格尔的存在论和马里翁的爱洛斯还原有所介绍并论述三者对“我思”的三次超越,后一章将围绕古希腊哲学,做一次现象学的古希腊化诠释的尝试,表明现象学对“我思”及其主体哲学的批判实际上都与古希腊哲学中的“隐德莱希”密切相关。从“我思故我在”开始,主体形而上学成为了百年来哲学家所讨论的热点,不同学派以及汗牛充栋的表态和理解都试图推翻这个命题,而此命题也成为西方近代哲学命运的浓缩。“我思故我在”是一面古老的铜镜,每个哲学家在观察这面铜镜的时候,就将自己的所思所感映射出来。回顾对西方哲学界对“我思”及其主体性的批判,值得注意的是,肇始于胡塞尔的现象学从开始就是基于主体性意识的思考而阐发。现象学经过诸多学人对该问题可信的回应实际已经在当代完成了一种可能性的把握:即克服近代主体形而上学的可能性。每一次回应都是一次超越,如果今日颇显颓势的欧陆哲学需要寻找重新出发的理论基础,那么厘清现象学与“我思”之间的关系就变的重要且必须。
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