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本文所谓“话语”，是指文化的意义建构方式、表述方式、解读方式，又称“话语模式”。“意象话语”就是立象尽意、赋比兴、意象、兴象、意境、境界等意象概念，象形会意、乐象、滋味、妙悟、神韵、性灵等意象相关概念，共同体现的话语模式。那就是植根于汉字及其书写立象尽意、依经立义、比物连类的意义建构方式、表述方式、解读方式，立足“言—象—意”之辨的“言—不言—言不言”与“主（客）—客（主）—主客”文艺言说方式，及其“正—对—合”三元谱系结构，乃至由此形成的“正—对—合/变—对—合……”的嬗变规律与特性。“中国文论的意象话语谱系”，就是中国文论基于立象尽意、依经立义、比物连类的话语模式所建构的意象概念和意象相关概念共同构成的系统。也就是说，意象话语不在意象概念之外，而在意象概念和意象相关概念之中，就是意象概念和意象相关概念本身。意象话语谱系就是意象概念和意象相关概念的谱系，在共时性层面，体现为上述意象概念与意象相关概念的平行关系，以及由此形成的关联结构;在历时性层面，体现为上述意象概念与意象相关概念的渊源流变关系，以及由此形成的关联结构。前为纵轴，后为横轴，相互依存，相辅相成，相反相成，共同构成中国文论意象话语坐标系。“谱系”使中国文论的意象话语及其概念系统的出源和生成，成为研究的切入点。 论文名为“中国文论的意象话语谱系”，实为中国文论意象话语谱系生成的历时性兼共时性考察。历时性与共时性相反相成，(一)隐(一)显;只不过是20世纪以来，学界已有的意象概念及其相关概念的研究，基于唯物史观、社会批评、假设、分析、归纳、演绎、推理、判断等西方学术理念与方法的颠覆性影响，主要立足单纯的共时性的视角，探讨其单纯的共时性关系，从而使本文选择历时性的视角，探讨其历时性关系，作为立足点与切入点。 论文包括前言、正文、结语三部分。前言阐述了“中国文论意象话语谱系”研究的思路、方法、现状、意义与前景。其中，研究思路，就是由中国文论到底有无体系，本土的意象概念意象、意境、境界，能否与外来的形象、典型概念纳入同一体系建构等问题入手，由此展开对中西文论的谱系性与体系性的比较研究，使中国文论意象话语谱系的梳理，顺理成章。研究方法，就是运用比较文学的方法，比较中西文论及其意象话语与形象话语的异同，彰显其异质性;考察佛教文化及其观念对“滋味说”、“意境说”、“妙悟说”、“境界说”的影响;清理现代文论嫁接外来的形象话语体系于传统的意象话语谱系所形成的变异，明确流传日本、朝鲜、美国的中国文论意象话语的“他国际遇”。运用谱系方法，追溯中国文论意象话语谱系的原型;运用福柯“反同(一)性”的谱系观念，为中国文论及其意象话语的谱系性正名。运用原型法，追溯中国文论意象话语谱系原型——伏羲立象尽意作八卦，仓颉象形会意造书契，孔子解读《易经》作《易传》的神话与传说，及其“集体认同”。 正文分八章与绪论。绪论首先由中西文论意象概念的异同比较切入，进而比较中西谱系意识及其异同，由此明确中国文论及其意象话语机制下的意象概念和意象相关概念的谱系性，进而梳理中国文论意象话语谱系，探讨其成因。中国文化植根于意音文字汉字的立象尽意、依经立义、比物连类的话语模式，孕育了中国文论及其意象话语谱系的谱系性;而西方文化植根于表音文字的意义假设、归纳演绎、描绘叙述的话语模式，则孕育了西方文论及其形象话语体系的体系性。八章正文，全面梳理中国文论的意象话语谱系，具体探讨其以神话与传说时代的“立象尽意说”、“象形会意说”为孕育期，以先秦的“赋比兴说”、“乐象说”为萌芽期，以南北朝的“意象说”、“滋味说”为成型期，以唐宋的“兴象说”、“意境说”、“妙悟说”为转型期，以明清的“神韵说”、“性灵说”、“境界说”为拓展期，以20世纪的“形象说”、“典型说”、“真实说”为变异期，以唐宋至20世纪的“他国际遇”为传播期，以21世纪内存谱系，外显体系的意象批评理论建构为重构期的意象话语谱系的渊源流变;同时探讨意象概念和意象相关概念“乐象—意象—滋味”、“意象—意境—境界”、“意象—兴象—象外象”、“物之滋味—情物滋味—味外之味”的谱系关系及其嬗变。 结语基于上述的意象话语谱系梳理，对21世纪中国文论的特性与走向，予以明确与展望，那就是言说方式的意象性与谱系性，体制建构的谱系内存与体系外显;走向以无用之谱系性为大用，内存立足“言—象—意”之辨的“正—对—合”三元谱系结构，及其“正—对—合/变……”的嬗变规律与特性的谱系本质，外显“言—意”、“主—客”、“正—反”二元体系结构形态，涵盖本体论、认识论、方法论的“七巧板式”意象批评理论建构。 论文的学术创新主要体为如下三个方面: 一方面，赋比兴、意象、兴象、意境、境界等意象概念，乐象、滋味、妙悟、神韵、性灵等意象相关概念，以及外来的形象、典型、真实等形象概念，无疑都是中国文论的重要概念与范畴，由此体现的意象话语，实为中国文论话语。而意象概念的研究轰轰烈烈，意象话语的研究仍属处女地，因此，课题本身便具有创新的意义。课题创新具体落实于七点:一是神话与传说的原型研究;二是接受外来影响的影响研究与变异研究;三是“他国际遇”研究;四是从孕育、萌芽、成型，到转型、拓展、变异，再到传播、重构的谱系研究;五是意象话语植根于汉字及其书写立象尽意、依经立义、比物连类的话语模式，立足“言—象—意”之辨的“言—不言—言不言”与“主（客）—客（主）—主客”的文艺言说方式，及其“正—对—合”三元谱系结构，乃至由此形成的“正—对—合/变—对—合……”的嬗变规律与特性的归纳;六是中西文论的谱系性与体系性特性及其文化根源比较研究;七是意象话语谱系生成及其嬗变的文化语境，三次文化转型与文化外求的文化语境研究。 另一方面，如果说中西文论比较研究的平行研究与影响研究方法，属于司空见惯，那么，其中的变异研究，以及中国文论意象话语的谱系研究、原型研究，显然都不失方法创新的意义。 再一方面，本文认定，具有意象性、谱系性特性的中国文论与具有形象性、体系性特性的西方文论，分别属于意象话语文论与形象话语文论;前者的谱系性，生成于意音文字汉字及其书写立象尽意、依经立义、比物连类的话语模式，后者的体系性，生成于拉丁文、英文等西方表音文字及其书写意义假设、归纳演绎、描绘叙述的话语模式;论文依据汉字及其书写比物连类的意义生成与表述模式，以及先秦至汉魏六朝立足感觉平台的视觉、听觉、味觉观念，还原当今读者不易理解的，作为“声音成文”的音乐意象、“语言成文”的诗歌意象、“物性成文”的滋味意象的孪生关系，以及先秦至汉魏六朝学者以视觉说听觉、以味觉说听觉、以听觉说味觉的习惯，明确“乐象说”与“滋味说”之所以被纳入意象话语谱系的所以然。如此等等，在某种意义上，可谓问题创新。