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礼,是中国传统文化的特质之一,是儒家学说的核心内容。经学典籍中的《周礼》、《仪礼》、《礼记》,是最重要的礼学文献。六经中的礼经,当为今之《仪礼》。清代学者胡培翬毕生治礼,所撰《仪礼正义》为《仪礼》研究集大成之作。本文以《仪礼正义》为中心,对胡培翬礼学作以全面深入之研究,全文共分五章。 第一章全面考察胡培翬生平及家学。胡培翬自幼笃学励志,中年效用于世,晚而着书垂教,其不仅以礼为着述之事业,亦以之立身处世。绩溪金紫胡氏之家学源远流艮,其治经实事求是,极重文字训诂,礼学研究尤为突出。 第二章研究《仪礼正义》之撰作及其相关问题。清初以来经学复兴,《仪礼》研究渐趋兴盛。胡培翬身处一代学术鼎盛之际,本身传承绩溪金紫胡氏之家学,又得礼学大师凌廷堪指授,因病贾疏违失经注之意,故全力撰着《仪礼正义》。其书未成而胡氏身殁,所余五篇由其族侄胡肇昕、弟子杨大堉先后后补纂而成。补纂部份存在诸多疏火,远不及胡培翬原作。 第三章研究《仪礼正义》之解经方法及其取材。胡培翬撰着《仪礼正义》,能综合运用各种解经方法,对经注的疏解全面深入。胡氏重视校勘经注文字,底本选择极为精当,引据阮校而有匡正补充,充分吸取前人考证成果,校勘方法较为全面。在文献取材方面,以《仪礼释官》、《礼经释例》、《仪礼今古文疏义》、《经义述闻》为代表,全面吸收了前人研究成果,苍萃熔铸众家之长。 第四章研究《仪礼正义》与先儒经说之关系。胡氏解经有所谓四例--补注、中注、附注、订注,其实视郑注为解经之关键,既以郑注为宗,又不惟郑是从,体现了实事求是之精神。胡氏撰着《仪礼正义》缘于不满贾疏之漏略,故其驳辨贾疏不遗余力,然对贾疏精要之处亦多有采撷,对其不足多有补充,虽有排弃贾疏之倾向,然其疏解较贾疏为明晰。以《仪礼经传通解》、《仪礼集说》、《仪礼节解》及《仪礼义疏》为例,可见胡氏征引文献极为广博,案断取舍较为精当,皆根本经注之义,实事求是而已,绝无偏徇党曲之弊。 第五章研究胡培翬的具体礼学问题考证成就。古人治礼皆重宫室,胡培翬于礼学宫室亦夙有研究,其《燕寝考》是第一部系统考述燕寝之制的学术着作,具有重要学术价值。丧服制度为《仪礼》专门之学,胡氏对于《丧服》用力最久,考证也较为精确。诸如继父有服、叔嫂无服、为人后者等聚讼之处,都有精辟的见解。其《衰冠升数图说》及《降正义服图说》,考证丧服义例较为精核。 基于以上研究,本文认为:胡培翬基于正统经学观念,以为《仪礼》出于周公之作,而冠昏丧祭尤切于民用,对于社会教化意义重大,故积毕生心力研治是经。胡培翬《仪礼正义》之学术价值在于:校订精审,疏解详明;广徵博考,荟萃众说;实事求是,泯除门户。客观而言,《仪礼正义》亦存在诸多疏失和不足,但瑕不掩瑜。历来学者皆视《仪礼正义》为《仪礼》研究集大成之作,为清人羣经新疏之代表,在学术史上具有重要地位。