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各种文学理论中几乎都涉及到一个话题：文学的作用是什么,本文的探讨主题——文学艺术的功利观,就是按此引出的。本文以西方马克思主义代表人物马尔库塞为主要对象,从文学艺术的功利观角度出发,力图对文学艺术功利观的源起、发展与意义进行梳理,着重分析马尔库塞文艺功利观的特点,进而总结出其文艺功利观的意义。本文共分为三个部分展开论述：第一部分,首先阐释了“功利”的一般含义和文艺功利观的含义,并论述了文艺功利观的意义；然后从艾布拉姆斯的《镜与灯》说起,认为艾布拉姆斯所说的作品与世界、艺术家、欣赏者及作品本身的关系,表述了文学艺术的四种不同功用：认识功能、表现功能、教育净化功能和审美功能。本文认为艾布拉姆斯的这个理论框架为文艺功利观的研究开启了系统的分析视野,浪漫主义运动之前,理论家们一般着重强调的是文学的前三个功能,直到近代由康德的理论开始,着重强调了文艺的审美功能。由此文章勾勒出了文艺功利观的源起和发展,即从苏格拉底强调“文学是有作用的”开始,柏拉图强调文艺的政治功用、亚里士多德强调认知、净化作用,发展到康德,开始强调文艺的审美功能,最后到马克思主义文艺理论,既重视文艺的社会作用,又不放弃其审美性,特别是西方马克思主义,他们的文艺功利观某种程度上呈现出了不同于传统,又不同于经典马克思主义,强调文学的社会功能与审美功能并重乃至审美功能重于其它的社会功能的特点。第二部分是全文的核心,选取了西方马克思主义中其文艺功利观颇具特色的马尔库塞作为研究对象,具体分析了他的文艺功利观,探索其特点。首先总结梳理了马尔库塞文艺功利观形成的历史和现实语境,解释马尔库塞为什么会形成这种独特的功利观。海德格尔的存在主义使马尔库塞开始关注人的存在,经典马克思主义关于异化的阐释和对人的解放的论断,又使他的注意力转移到现代性的批判和探讨上,而黑格尔的理性思想和弗洛伊德的无意识本能理论,则为马尔库塞提供了“人”摆脱“单向度”困境的途径。其次探索了马尔库塞文艺功利观的特点：第一是造就新感性的功能,即文艺通过对技术的“审美还原”造就新感性；第二是革命批判的功能,即文艺通过颠覆性的语言和革命性的审美形式来实现批判否定现实世界的功能；第三是对未来社会的审美建构功能,即艺术通过对新感性的塑造,与现实的决裂和对抗形成一种新的价值观,构建出了一个新的“艺术世界”,从而来实现人的解放。第三部分总结马尔库塞文艺功利观的意义,即扩展了艺术和审美的界域并且提升了文学的社会作用。为了便于讨论马尔库塞的功利观问题,本文将理论界理解艺术和审美的方式分为两种：认知方式和享受方式。以认知方式理解文学艺术意味着艺术“再现”的现实世界针对的是一个现存现实,比如现实主义；而以享乐方式来理解文学艺术则意味着从艺术是否创造了另一个现实的角度来讨论艺术和审美问题,它针对的是两个现实：现存世界和艺术世界,比如马尔库塞的文艺功利观。由此我们总结出马尔库塞文艺功利观的第一个意义：扩展了艺术和审美的界域。第二个意义是在以下基础上总结探讨出的：在文学与宗教、政治关系讨论中,曾经出现两种极端的功利观,文学是宗教的“奴隶”、政治的“附庸”。而到了马尔库塞这里,文学成为人类解放的唯一途径,我们看到它的作用被提升到了一个前所未有的高度。在物质极度富裕、价值观多元、人们充满焦虑的新时代,文学的作用是否还仅仅是传统所说的教育和娱乐的功能,在人类的解放路途中,艺术乃至艺术家们又该承担起怎样的新的社会责任,这也是本文最后试图唤起人们思考的问题。