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在全球化进程中，宗教在全球范围内出现了复兴，宗教信徒人数不断增长，如何理性看待宗教问题显得尤为迫切和重要。列宁在领导无产阶级革命和社会主义社会建设时期，曾论述过如何看待宗教问题，并在建立了苏维埃政权后，颁布了与之相应的宗教法律，实施了与之相应的宗教政策，形成了列宁宗教观。我国学界曾围绕“宗教是人民的鸦片”对列宁宗教观展开激烈争论。列宁宗教观、马克思主义宗教观是否可以称为“宗教鸦片论”，列宁宗教观是否过时，国家和无产阶级政党应该如何看待宗教，我们今天理解和处理宗教问题需要对这些问题有正确的认识。 论文结合俄国当时的社会背景和无产阶级斗争的实践，研究了列宁的宗教著作及相关书信中有关宗教的观点及政策。 首先，论文对俄国宗教状况和19世纪末20世纪初东正教会的立场以及当时的社会思潮进行了阐述。俄国有悠久的宗教历史，几乎全民信教，民众信仰的宗教除了有东正教外，还有很多其它教派，其中的东正教从988年引入俄国开始一直为国教。20世纪初，95％的俄国人口是东正教徒。东正教教义保守、定型化，东正教信徒敬拜圣物胜于理解教义。东正教依附于国家政权，拥有雄厚的物质基础，不仅拥有大量山川、河流、森林等自然资源，还拥有大量土地和财宝，所拥有的修道院、教堂为数众多，神职人员、修女、修士人数众多。19世纪末20世纪初，东正教会站在反革命的立场上，进行反社会主义、反革命的宣传，参与组织镇压工人运动，反对革命，反对布尔什维克政权。同时，一些唯心主义思潮泛滥，影响社会及无产阶级的思想。 其次，论文阐述了列宁关于与宗教作斗争的思想。列宁继承了马克思恩格斯宗教观，指出宗教是人民的鸦片，教会是剥削阶级用来捍卫剥削制度的机构，批判了“寻神派”、“造神派”的错误认识，明确指出宗教与社会主义在哲学基础上对立，社会主义不能与宗教相结合。列宁揭露了东正教的消极社会作用，并指出必须与宗教作斗争。但列宁强调要从唯物主义出发看待宗教，宗教的存在有深厚的社会根源，不能在政治上、行为上向宗教开战，也不能用行政手段人为消灭宗教。与宗教作斗争的方式只能是无神论宣传和无产阶级斗争，并且不能把宗教斗争放在首位，而应该让宗教斗争服从于无产阶级的主要任务，应该让宗教斗争服务于社会的经济问题和政治问题的解决。 再次，论文阐述了列宁关于宗教与国家、宗教与无产阶级政党关系的思想。列宁坚持以无产阶级政党的主要任务为根本，辩证地看待具体的宗教问题。他认为，对于国家来说，宗教是私人的事情，但对于无产阶级政党，则是整个政党的事情。列宁坚持这两种关系的认识，并通过立法取消了东正教的国教特权地位，实现了政教分离，并在政教分离的前提下，以法律保障宗教信仰自由的实行。 最后，论文对列宁宗教观做了评价，苏联宗教工作的重大失误并不能归咎于列宁“宗教是人民的鸦片”这一观点，列宁宗教观也并没有过时。列宁继承了马克思、恩格斯对宗教的评价，侧重宗教政治功能的定位—宗教是人民的鸦片，以马克思恩格斯的历史唯物主义和辩证唯物主义方法看待宗教问题。列宁严肃批判了“左”倾宗教态度—向宗教开战的错误认识、“寻神派”、“造神派”以及对“宗教是私人的事情”的歪曲理解，防止这些错误思想造成思想混乱。在十月革命后，列宁建立了第一个社会主义国家，将宗教思想上升为宗教政策，有效处理了政教关系，结束了东正教的特权历史，在政教合一存在近千年之时第一次实现了政教分离，保障了民众的信仰自由，解除了广大民众的精神压迫，促进了俄国各弱势地位的教派和教会平等地发展，稳定了新生政权，促进了社会发展。这些看法和做法对于我们今天处理宗教问题仍然具有重要的指导意义。 宗教问题不仅事关人们的信仰问题，也事关社会稳定、民族团结，是重要的社会问题，因此，我们应以列宁宗教观为指导，历史地、辩证地看待宗教问题，从而做出理性的判断和决策，促进社会和谐稳定地发展。