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南宋浙东事功学派是南宋浙东学术的重要分支,事功学者既有浙东学术“天人性命之理必究于史”的一般精神,又有自己的学术特色。面对南宋内政冗官、冗兵和财政困窘局面以及光复中原的任务,事功学者提出以三代汉唐论、人的主体地位论和历史变革论为特征的历史观。关于对三代汉唐优劣的认识,事功学派认为“道”是寓于社会历史进程并通过它才得以表现的规律,文明的形成是历史性的产物,三代整体优于后世。三代之所以伟大是因为先王通过人为努力实现了道德与事功的完美统一,后世无论在道德还是事功都呈现衰落是因为统治者的私心和学者的曲解,三代与汉唐的优劣不是性质上的黑白之别而是实践程度的浅深之分。关于对人的主体性的认识,事功学派认为人在尊重客观条件情况下,通过充分调动主观能动作用能够认知规律,并且改造世界。他们认为主体性的结构包括民本和君臣关系两层,主张减轻剥削,君主揽大纲并发挥主导作用,具体政务放权给臣子使其各司其职,君臣沟通团结一致为民谋利。人法结合是人的主体地位论的新奇之处,事功学派指出作为客观衡量标准的法度要和具有能动性的人结合才能保证效率和公平。关于变革现实论,事功学派主张考察历史源流寻找病根,以历史为参考,从实际情况出发进行疏导,慎重开端抉择,改革要符合民情。事功学者希望通过总结历史变革来为宋朝指明出路,事功学者首先考察了宋代历史积弊的形成过程,发现财政紧张、兵员过剩、官员冗滥、士风萎靡的根源就是君主专制的强化,内政不振致使对外妥协。他们的解决办法是先对内改革后光复中原,君主主动放权,减少聚敛和控制,回归宋初纪纲粗疏的局面。 事功学派的史学观包括经史关系论和史学批评。就经史关系论,他们认为经是先王施政之器,是历史性的存在,本身反映了三代历史,是特殊的史,把握经典有助于现实治理。《春秋》原为古国史,孔子修《春秋》对旧史述而不作,略有笔削以昭示纲常史义。关于史学批评,就关系历史编纂学的史法论,事功学派认为史学的意义在于保存时代特征,提供施政理论依据。他们分析了史学发展史,指出古史法演进为编年纪传二体的过程,认为司马迁变古史法无论从体例上还是内容上都破坏了古人源流,使古史法教化功能丧失。事功学派在评论历史时使用了还原古人情境以分析古人动机的知人论世的批评方法,并从长时段宽领域这种横纵通结合的办法发现历史演进趋势,获得规律性认识。 相较宋代史学主流的义理化史学,南宋浙东事功学派的史学思想祛除了先验论和道德决定论的束缚,尽可能自由地展开思维空间,客观地分析历史动因,从经验和理性推理出发,寻找现象背后更深层次的体制因素。虽然他们依旧重视道德评判,没有突破君主专制的框架,但闪烁着理性求实的光辉,是传统学术中可贵的小传统。