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当前学界对阳明心学的研究，多是从教法角度出发来对其思想内容进行细致入微的梳理与分析。笔者以为，这种研究角度有欠妥当，惟有从证法和教法相统一的角度，我们才能真正客观、全面而深入地研究阳明心学，才有可能发显还原阳明心学的本来面目和真实精神。全文共分三章。
第一章明辨正学部分。首先讲为学内容、为学的三项原则即学贵得之心、学无内外、易简论，体现了心学以工夫论为中心的特点。其次分析了王阳明的三教观，他认为在形上超越之道的层面上，儒释道三家是基本相同的，王阳明对三教的态度决定了我们是否可以从证法的角度借佛道两家的思想来窥视其言之不详的心学高层境界的内涵。最后论述朱王之辨，分析论证了朱熹悟道的时间为六十一岁，其因目盲静坐而寻得入手处，学界所常用的三十七岁“丙戌之悟”与四十岁“己丑之悟”之说即中和旧说与中和新说，其实并非是悟道。然后以悟道之后的思想来比较分析朱王之异同，则朱王二人为学路数大致相同；不同之处在于，朱熹由于余下的生命时间有限而很难再往高层境界突破跃升，其晚年多有不可为之叹，而王阳明则继续通过动静两方面的工夫践履而在内圣诣境方面层层跃升直至化境。
第二章圣的内涵即心本体部分。首先讲王阳明的圣人观“心之良知是谓圣”，这是继承了先秦儒家心通天道而为圣的思想理路.其次从王阳明对良知概念的多重规定中，提炼出良知的根本义为心本体(良知本体)与天本体(天道)。这实际上便是孔子讲的“性与天道"。最后论述良知心本体内涵的四个特征即圆、明、觉、慧。圆，言心本体之形状；明，指其光明恒耀；觉，觉知内外物我；慧，乃是聪明睿智。明此四种特征，则于心本体之内涵可谓深得其中三昧矣。
第三章成圣工夫论部分。首先讲静坐工夫，静坐乃是心学的入门工夫，宋明理学家大多数主张静坐，且其悟道体验多由静坐获得。其次讲事上工夫，悟道后需要通过事上磨炼保任静中所悟境界。再次论述无间动静，工夫要须臾无间，不论有事无事时，皆须将良知本体昭明灵觉的状态持守不断。最后讲心学的工夫阶段论，借鉴林继平先生的四阶段说，搜集王阳明文集中有关工夫阶段的论述，并大致概括其内圣诣境层层进展的阶段.