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荀子,名况,战国时期赵国人,生卒年不详,曾三任齐国稷下学宫祭酒,齐襄王时为最为老师。荀子曾先后进赵入秦,因自己所持主张不被见用,便离开赵、秦。之后荀子二次为楚国兰陵令,最后终老兰陵。荀子,战国末期的著名思想家,其思想内容十分丰富,包含了政治、经济、军事、人性,礼、道,等诸多内容。荀子与孟子都为儒家代表人物,但二者所持主张各有不同,儒家亚圣孟子主张人性善,与孟子相反,荀子认为人性恶,认为人性需要化善起伪,需要礼的约束。在论述寻求治理天下的方法中,孟子推崇王道,而荀子则王道与霸道并重。荀子是一位颇受争议的人物,后人对其褒贬不一,唐后至清末,荀子受到不少非议,尤其为宋明理学所不容,究其原委便是荀子的性恶之论,和非其亚圣孟子。现今《荀子》一书三十二篇,为西汉刘向所编,唐代杨惊首次为《荀子》一书做注,清代王先谦的《荀子集解》为现今最精详,最完善的注解。《荀子》一书,除少部分篇章外,皆为荀子本人所著,《荀子》一书的内容和思想基本上体现了荀子的思想。在《荀子》一书中,荀子论述了他关于道的思想,荀子之道的思想内容十分丰富,包涵了天道、人道、君道、臣道、王道、霸道、群分之道、等诸多内容。荀子之道的内容按照大的范围可以分为天道和人道,而在天道和人道之上还有-个总体的道,这个总体之道影响着天道和人道,但对于这个总体之道,荀子并没有做太多的论述。荀子的天道是指自然意义上的天所运行的规律,这个天实际上是指自然之天,区别于先秦时期人格意义上的天,这是一个非常伟大的进步。荀子的人道内容丰富,包含了君道、臣道、治世之道的工道和霸道、及其治国之道的富国之道、群分之道、礼之道等诸多内容。荀子的天道和人道是可以描述的道,它们的内容更多的具有形而下的属性,没有像老子之道具有许多的形而上性。因此荀子所论述的道,更多的是论述道的形而下之性。荀子之道更多的是可以解释,可以把握的现实之道。荀子把道放在现实的生活中,更确切的说应该是放在和联系,人君、人主治国、治民的政治、经济、军事、文化礼乐等方面,荀子在论述为人君,为人主时,主张人君、人主实行好自己的君道,治理国家时有足国、富国之道、礼之道,在论述取得的天下的方法时讲有王道、霸道。荀子之道,尤其是人道,它们是一个统一的体系,他们构成了荀子思想的重要组成部分。本文的研究,先对近代以来国内外研究荀子的概况,做了一个概括性整理,了解其研究的主体与范围、取得的成就。参考其他学者对荀子及其思想的研究成果,在此基础上,自己通过对《荀子》文本的尤其是《王制》、《富国》、《王霸>《君道》、《强国》等篇章的解读、梳理、反复研读与探索,得出自己关于荀子道的思想见解。荀子的这些,修身,治国,治世之道,他们并不是孤立的,它们之间相互联系,是一个整体,具有系统性。荀子所论述的道,都是围绕着君来进行的,离了君便无法体现道,荀子认为君是体道者,是道的的最高体现现,是道施行者。