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楚辞是中国古代文学研究的传统方向，是先秦文学的“重镇”。在楚辞研究中，《天问》研究是其重点之一，更是其难点。历代研究《天问》者甚众，游国恩先生著有《天问纂义》一书，该书收录《天问》研究者九十家，上自汉代王逸，下迄现代学者，时间跨度近两千年，可谓《天问》研究的集大成之作，但由於体例的原因，仍有许多《天问》研究者未被收录，由此可见《天问》研究之盛。近期的研究以神话学、民俗学为视角取得许多成就，使《天问》的丰富内涵得到多方面释读，开拓了《天问》研究的广度。 尽管《天问》研究已积累有大量成果，但《天问》研究仍面临大量未解决的问题，其中包括许多基本问题。比如关於《天问》创作的缘由就仍有争论，王逸认为屈原是因为见到楚国先王之庙及公卿祠堂壁画，而创作了《天问》，但这一说法历代都有置疑者；再如《天问》正文还有许多令人难以理解处，而历代注释，解释不通者有之，互相祗牾者亦有之；再如有人将《天问》之难读难解归因於错简，即认为现在流行的《天问》本子顺序是错乱的，因而进行错简整理，重新安排《天问》的章句的顺序，而这种作法，引起许多人的反对。 怎样在这样的学术争拗中有所突破?本文应用“二重证据法”尝试解决在《天问》研究中的一些争拗。上世纪初，王国维先生首倡“二重证据法”，即据出土地下之文物以释证传世之古籍，在众多学术领域取得突破，如《天问》“该秉季德，厥父是臧。”一句，静安先生利用地下新出甲骨文材料，考证出“该”是人名，即殷先公“亥”，此释遂成学界定讞，千古争讼，一朝冰释；上世纪以来，大量简帛文献出土，其中包括《老子》、《周易》、《仪礼》《孙子兵法》、《孙膑兵法》等重要文献，从而在学术界形成了简帛研究的热潮。简帛文献的出土对哲学史、思想史、学术史的研究以及古籍的校读都具有重要意义。在我们应用“二重证据法”进行《天问》研究时，这些简帛文献正是可资利用的地下出土新材料。 本文先全面论述简帛文献的出土情况、简帛的内容、简帛研究的热点、简帛研究的学术意义。在此基础上，利用考古新材料，包括简帛材料、宫殿考古报告、漆器画、画像砖、画像石、青铜器等，论述两个《天问》的热点问题：一是《天问》错简问题，一是《天问》创作壁画说。 本文的第二部分在全面吸收新出简帛材料的基础上，对《天问》进行释证。主要从事下列工作：一、字义的释证，如利用《长沙子弹库战国楚帛书》、《郭店楚简》释证出“昆仑悬圃，其凥安在”，一句中的“凥”应作“居”讲，而不是通常认为的作“尾闾”讲；二、文献的相互印证，如利用战国楚行书《容成氏》中有关夏商周三代历史的内容，与《天问》中的有关内容相互印证；三、文义的释证，如“受寿永多，夫何久长”一句，言彭祖养生之道，而语焉不详，但在《张家山汉墓竹简引书》中详述了彭祖养生之道。