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总体线索：现代性的精神批判→“一体六维”的内在精神结构分析和应用→现代性的精神重构→精神现代化。现代化何尝不是一把双刃剑？文化理应与现代化（无论其处于上升期、平稳期还是矛盾凸显期）始终保持一定的“间距”，以在“若即若离”中时刻保持理性的反思与批判。现代化需要文化批判以保持自我更新，文化批判也需要融入与塑造精神家园以取得根深蒂固的支撑并获得自身逻辑的实效。现代化的总体性更是不可缺少现代性的精神批判，以及作为其理想结果出现的成为现代性的基本构件与逻辑支撑的精神现代化。这就要求我们从现代性的文化批判深入到现代性的精神批判。所谓现代性的精神批判，不是现代性的实证性分析，而是对现代性的反思与批判；不是对现代性的精神现状的全盘否定，而是在辩证批判中着重揭示问题所在；不是在返回传统或走向后现代的诉求中拒斥或超越现代性，而是通过现代性的自我批判或内部批判推动其自我发展与自我完善；不是现代性的总体性批判或诸如经济批判、政治批判、社会批判等其它方面的批判，而是从现代性的文化批判深入到精神批判。当然，所谓精神批判，既蕴涵着对精神现状的不满及批判立场，是通过不断地“纠偏”，使人类历史进程始终处于理性的监督之下而不至于误入歧途，又自然延伸出通过精神重建寻求出路的思维与取向。如果说，在总体性的现代化建设中，选择作为现代性自我发展与自我完善的文化批判与文化建设这一主题，是知识分子的本职使然。那么，哲学思维方式的反思性、批判性和超越性，则要求我们不仅要“走向历史的深处”与“走向现实的深处”，而且要“走向精神的深处”，进而关注现代化进程中人们的精神世界问题，并探寻现代性的精神批判与精神重建之路。同时，现实生活世界及其产生的根本问题，既需要哲学深邃而有洞察力的目光的关注，也是哲学不断发展的原动力。现代性的精神批判与精神重建等问题同样需要哲学的关注，也是哲学展示其生命力的舞台。这就需要我们推动以哲学的方式关注人的精神世界与哲学理论创新之间的关联和互动。这种不是研究“哲学中的问题”而是研究“问题中的哲学”的理路，既可以避免“没有思想的哲学”（只研究哲学），又可以避免“没有哲学的思想”（只研究问题）。在从现代性的文化批判深入到现代性的精神批判，并经过从价值取向到结构逻辑的坐标转移之后，通过对内在精神世界剥茧抽丝般的缜密分析与条分缕析式的结构疏理，本文把重建精神世界导向重构精神世界，以“重构”的方式深化、推进和完成“重建”。这里基于面向“中国问题”的人学研究理路，通过“结构分析论→结构应用论→结构辩证论”的主体内容，致力于当代中国人的精神世界重构之思。现代化进程对当代中国人的精神世界，既有积极作用又有消极效应。文章首先是从“居安思危”的问题意识与忧患意识出发，揭示现代性对当代中国人的精神世界的冲击及相应的精神生活困境。这里从历史境遇、现实困境和发展需要出发，提出了重建当代中国人的精神世界这一“中国问题”。构划内在精神世界的结构图式是重构精神世界的逻辑原点。在这里，依据涵摄因素的不同、遵循逻辑的不同和适应原理的不同，本文初步提出了分析内在精神世界的结构框架——“一体六维”的内在精神结构。具体来说，欲求世界：满足逻辑与苦乐原理；情感世界：愉悦逻辑与爱憎原理；认知世界：科学逻辑与真假原理；评价世界：规范逻辑与应实原理；伦理世界：德性逻辑与善恶原理；超验世界：究极逻辑与有无原理，构成了内在精神世界。此即“结构分析论”。在此基础上，为了“通晓思维的历史”，我重新思考了哲学思想家们对人的安心立命之本问题的探索。哲学家们睿智地在精神世界的结构性要素搭建的舞台之中寻求安心立命之本，既在一定意义上验证了“一体六维”的内在精神结构的合理性，又拓展了精神世界的结构，发挥了从不同的精神结构性要素出发，以探寻终极关怀之线索与走向幸福之路，还以个性化的方式系统地反思了如何打通精神结构的问题。依据历史与逻辑的统一，这里从前现代的心灵生活开拓、现代性的精神危机求解和后现代的人生意义追求等三个阶段，走进哲学思想家们的精神探索之旅。此即“结构应用论”。这里的“结构应用论”，既是我用“一体六维”的内在精神结构来疏理哲学思想家们探寻安身立命之本的理路，也在一定程度上揭示了哲学思想家们的精神探索与“一体六维”的内在精神结构的深层契合。这种“应用”，实际上主要是对“一体六维”的内在精神结构的验证与拓展。此后，本文尝试着构思了现代性的精神重构之路，即依据精神生活的受动性与独立性，在“双向重构”的思索中寻求意义。这里，我以“寻求意义”为现代性的精神重构之顶层设计的“拱顶石”，对“意义”作出了既是一种主观性的精神活动，也是一种生成性的觉解过程，还是一种超越性的心灵生活的判断；以精神生活积极占有并能动改变现实，通过个体精神的自觉与主动，凝聚为社会精神的整体力量，或可进一步凝炼出规范资本逻辑与权力逻辑并不断使其合理化的社会性格（弗洛姆语），从而发挥心理因素在社会发展中的推动力量与积极作用，这是现代性的精神外向重构；以重构精神生活的整体统一性、历史传承性和主观能动性为现代性的精神内向重构的主要内容。针对欲求世界过于膨胀而导致精神结构失衡的现代性精神问题，本文还提出“结构归位”作为解决问题的具体途径或方案设计，并以之为当代中国人精神家园的重构图景。这里主要是在前文阐释的重构精神生活的整体统一性、历史传承性和主观能动性的基础上，推动欲求世界由过度膨胀到适度合理，情感世界由迷失错位到真情实感，认知世界由功利化与浮躁趋势到理智认知、深入求知，评价世界由混乱失序到合理规范，伦理世界由虚无化到倚重诚信意识与道德观念，超验世界由遮蔽到澄明。从总体来看，就是通过“各回本位”，促使“一体六维”的内在精神结构找到自己的位置、遵循相应的逻辑、适应各自的原理、发挥自身的作用，并自觉到结构间的关系，最终形成一幅六维结构之间井然有序又相辅相成的精神图景。这一图景主要包括密切联系、不可分割的五块内容，可以说是“五位一体”的“精神和谐图景”。这里的具体内容包括：“情欲限位”，“理性上位”，“超越有位”，防止“逻辑越位”，避免“原理失位”。此即“结构辩证论”。推动当代中国人的精神世界与精神生活和现代化的良性互动，实现当代中国人的精神现代化，是本文进行现代性的精神批判与精神重构的实践目标。这里所谓的精神现代化，作为现代性的精神重构的结果，既有精神“适应”现代化的内涵，又有精神“推动”现代化的意蕴，实际上成为了现代化的一个基本构件。正如思想离开利益就会使自己出丑，现代性的精神重构离开内在世界与外在世界的关联，也一定找不到路径构思或方案设计的现实出路。文章最后集中从主题选择与主体定位、制度结构与规范体系、现代传媒与价值符号、生活世界与生存方式等方面，探寻当代中国人精神现代化的先决条件或现实依赖条件。当哈贝马斯作出现代性是“未完成的谋划”的论断时，值得继续追问的是，现代性是否能够完成以及如何算是完成？也许还可以进一步拷问，建构既与现代化和谐共存又能良性互动的精神世界，实现精神现代化，是否为现代性完成的必备谋划（亦或最终条件）？作为一个后发依赖型的现代化发展中国家，如何进行现代性的精神批判与精神重建，不仅成为一个“中国问题”，而且成为一个“中国难题”。问乃思之虔诚，思乃问之恭敬。对于现代化与精神重建的问题，我不想也无能提供一种让人人满意的既定答案式的解析，只想提供对解决问题的可能性路径的探索，以唤起同行人的注意，并期待着通过对此复杂性与动态性问题的不断追思，使对这一问题的详尽阐释及对其解决路径的探索尽快地趋于精致优美。