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船山一生著述丰富，经史子集均有研究。其中，易学是其钩深索隐、潜精研思的重要部分。船山潜心研易四十余年，不仅留下诸多的易学著作，还将其易学思想贯穿于其整个学术思想体系。后世学者也都积极肯定船山易学在中国易学史上的巨大贡献，但是到目前为止，学界对船山易学著作的研究仍有所不足，其中，就包括对《周易大象解》的研究。对于船山《周易大象解》思想的研究现状，显然使我们在留下遗憾的同时也存有期许，本文就是对这种期许的一种回应。
船山治易经历了重视训诂注释、重视义理并运用于经世、着重发挥天理人事之旨、原文诠释与义理阐发相统一，这四个阶段的变化。《周易大象解》处于其中第三阶段，此时船山出于自身易学哲学体系的构建和《大象传》的思想内容两方面的考量而作《周易大象解》一书。十年之后，船山又另作《周易内传》一书，在此书中，船山对大象辞也作了一番阐释。在这两部著作中，船山对大象辞的解释既有相同之处也有不同之处。其中，相同之处主要表现在“《大象》与《彖》殊异”和“修己治人，道之大纲尽于乾坤矣”这两个主要思想中，由此可以看出，《周易内传》中对《大象传》的诠释是在《周易大象解》基础之上充实发展起来的。另外，不同之处则表现在表达思想和表达方式的不同。同一卦象下，船山在两部著作中所表达的思想是有所不同的，而且，就算在表达同一思想，两者的表达方式也是不同的。船山在《周易内传》中丰富了一些对“象”与“辞”的阐释并改变了一些卦象的取义方式、释义方式和侧重点。由此可以看出，《周易大象解》与《周易内传》对《大象传》的解释是各有千秋，两者的价值也是并行不悖的。
船山在其“乾坤并建”思想的影响下，将六十四卦卦德概括为“修己治人”之事，并从“修己之事”与“治人之事”两个方面来对《大象传》中的思想进行阐发。与此同时，因其社会经历和学术经历的影响，船山在作《周易大象解》时形成了“立足儒学”和“遁世无闷”的思想立场并在此立场的影响下，将“批判佛老”、“忧患意识”的思想注入到了《周易大象解》思想之中，并且运用了“因象以成德”、“尽人而求合乎天德”两种方法诠释《大象传》中的思想。因而，《周易大象解》的价值因其思想内容和其思想来源，而在船山易学哲学体系和易学发展史上都有具有一定的价值。
船山治易经历了重视训诂注释、重视义理并运用于经世、着重发挥天理人事之旨、原文诠释与义理阐发相统一，这四个阶段的变化。《周易大象解》处于其中第三阶段，此时船山出于自身易学哲学体系的构建和《大象传》的思想内容两方面的考量而作《周易大象解》一书。十年之后，船山又另作《周易内传》一书，在此书中，船山对大象辞也作了一番阐释。在这两部著作中，船山对大象辞的解释既有相同之处也有不同之处。其中，相同之处主要表现在“《大象》与《彖》殊异”和“修己治人，道之大纲尽于乾坤矣”这两个主要思想中，由此可以看出，《周易内传》中对《大象传》的诠释是在《周易大象解》基础之上充实发展起来的。另外，不同之处则表现在表达思想和表达方式的不同。同一卦象下，船山在两部著作中所表达的思想是有所不同的，而且，就算在表达同一思想，两者的表达方式也是不同的。船山在《周易内传》中丰富了一些对“象”与“辞”的阐释并改变了一些卦象的取义方式、释义方式和侧重点。由此可以看出，《周易大象解》与《周易内传》对《大象传》的解释是各有千秋，两者的价值也是并行不悖的。
船山在其“乾坤并建”思想的影响下，将六十四卦卦德概括为“修己治人”之事，并从“修己之事”与“治人之事”两个方面来对《大象传》中的思想进行阐发。与此同时，因其社会经历和学术经历的影响，船山在作《周易大象解》时形成了“立足儒学”和“遁世无闷”的思想立场并在此立场的影响下，将“批判佛老”、“忧患意识”的思想注入到了《周易大象解》思想之中，并且运用了“因象以成德”、“尽人而求合乎天德”两种方法诠释《大象传》中的思想。因而，《周易大象解》的价值因其思想内容和其思想来源，而在船山易学哲学体系和易学发展史上都有具有一定的价值。