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在20世纪中国文学史上，林语堂是一位特殊的人物。从小接受的是西方文化的熏陶，但却在三十年代国内文坛掀起一片反传统的高潮时，不合时宜地高举着“性灵”文学大旗，大力推崇晚明小品。在林语堂的散文理论中，“幽默”、“性灵”、“闲适”是其三个重要概念。本文认为“性灵”在林语堂不仅是一种文学主张，也是为人处事的准则，更是在心灵上的一种契合。因此，本文从分析林语堂提倡性灵观的背景入手，探讨其逆主流而行之的原因及契机，并对林语堂在吸收了传统和外来文化后，经过自己的融会贯通重新建构起的性灵观作一个系统的阐释，继而具体分析性灵观在林语堂散文创作中的实践。本文除引言和结语外，由四个部分组成：第一部分，探讨林语堂提倡性灵观的契机。本文以林语堂从“语丝”向“论语”转变这一历史时段为切入点，探讨当时的客观环境给林语堂提供的契机。论文从以下三个方面展开：政治格局上，五四落潮后，军阀上台，文人们被笼罩在高压恐怖氛围中；社会环境上，在上海这个多元化的大都市里，移民元素、出版业的兴盛、自由撰稿人制度的出现、咖啡馆、沙龙的流行、相应读者群的存在，都为林语堂的性灵文学提供了丰厚的土壤和适宜的空气：文化环境上，20年代的文坛，有一批文人在积极进行小品文理论探索并相应地付诸了创作实践。第二部分，分析林语堂性灵观对传统文化和西方文化的选择性吸收。林语堂善于从传统和西方文化中汲取养分。中国古代传统性灵说、道家文化思想契合了林语堂自然本真的心灵；英国絮语散文的率真、亲切和闲适让林语堂看到了适合自己文风的载体；表现主义中对个性自由的崇尚以及非功利的艺术主张更使林语堂找到了知音。第三部分，阐释林语堂重新建构的性灵观。林语堂的性灵观是散见于他的文章中的。而且他也并不仅仅停留于拿来，现代知识分子的眼光和西方文化体系都影响了林语堂对中国传统文化的解读。林语堂的性灵文学观不能单纯地视之为传统的重复，而是一种重新建构。第四部分，从文本的层面分析性灵观在林语堂散文创作中的实践。在林语堂的散文中，可以体会到作者是以一种生命的自然状态存在的。他对人生采取的态度是近情近性，尊重人之常性，享受日常生活，也正是在这样一种琐细家常中林语堂找到了“性灵”的实现方式。但是，林语堂这样一种闲适文风的形成，需要的不仅仅是知识，更需要超然的心境，具备快乐的人生哲学。