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如果说建筑的核心是空间,那空间的核心是意识。本论文以空间意识为主要研究对象,研究建筑的核心问题：空间意识源于哪,流向哪?自古以来,人们都以木石之争、抽象概念来界定东西方建筑的差异性,而忽视了决定东西方建筑空间的意识问题。在论文前半部分,笔者提出以“像”为核心的西方建筑空间意识——它以玻璃镜的发展为支撑——并依据玻璃发展的五个重要阶段即：玻璃器皿阶段、玻璃窗和镜子阶段、透镜阶段、镜头阶段、光纤阶段,衍生出与之相对应的五种空间意识模式：建筑物-眼睛-原像、建筑物-玻璃-虚像、建筑物-透镜-实像、建筑物-镜头-影像、建筑物-光纤-拟像,在此基础上来研究西方的建筑空问意识发展。在论文中间部分,笔者提出在全球化语境下“物镜天择,似者生存”的概念,将建立在“似者”基础上的两层含义——“像”与“象”,并置在一个以西方强势文化为场所的“建筑物·镜·像”语境中。提出以“象”为核心的东方尤其是中国的建筑空间意识,它以陶土、山水画的发展为基础。然而,中国传统的精髓在近现代、当代的历史中没有得到发展,仍然停留在以古人朴素的“有无观”、“自然观”的基础上。而西方自近现代以来,在资本的转向上先入为主,以“像”为核心的西方建筑空间意识对以“象”为核心的东方建筑空间意识进行“植入”,造成两种局面：一、具有“像”本位意识的国外建筑师,在中国建造的宏大叙事式建筑以“建筑物”延伸的“像”直接在空间意识层面上不知不觉地对当代中国建筑师进行植入；二、以基于西方“像”的空间意识“植入”还没有得到发展的中国“‘象’意识”的空间中,被植入意念的当代中国建筑师在“虚假的自发意识”、“集体无意识”和“全球化语境”三种情态中处于镜像身份,而非主体身份。在论文后半部分,笔者提出以“建筑物—陶—象”为核心的东方建筑空间意识,区分“像”与“象”的本质差异,并且明确指出：“象”在中国为什么没有得到发展的根本原因。“象”不是“大象无形”等朴素的空洞之说,“象”基于种空间意识存在；基于一种物质基础存在。它存在于陶土、山水画之间,存在于传统文人意识之间,存在于物与象之间。不同于西方以“镜”为像的空间意识。在论文结论部分中,笔者认为：进(镜)入,那是西方(欧美)空间意识的陷阱；对于逃(陶)出,就是东方(中国)空间意识的出路。它需要当代中国建筑师以“穷原竟委”的“竟象”态度去追问：什么是真实?