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冯友兰是中国近现代著名哲学家和哲学史家，现代新儒家的重要代表人物。他一生中撰写了大量哲学著作，并创建了自己的哲学体系。历史哲学是冯友兰哲学体系的重要部分，其历史哲学的思想既体现在其新理学哲学体系的建构中，也体现在其所写作的几部哲学史著作中，并在前后期有一定的变化。以往对冯友兰历史哲学思想的研究，主要集中在历史观方面，而且主要是分期式的研究，本文则试图对冯友兰一生的历史哲学思想作一个全面的梳理和整体的把握。冯友兰历史哲学的世界观基础，主要是前期所构建的新理学哲学体系，建国后则对马克思主义的物质本体论广泛学习和吸收，充实和发展了理气论的内涵。冯友兰的历史本体论，以理为第一性的终极本体，以历史为“理”的展开，并通过气范畴而打通理与历史；以人为历史的最重要的第二性本体，以人来体现“理”的自觉性、能动性和创造性。建国后冯友兰通过学习马克思主义历史唯物论，对理、气、历史、人四者的关系进行了新的理解，突出了气的地位与作用。在历史运动观上，冯友兰认为历史是发展的，这种发展是势之所至和理有固然的统一；和谐是历史运动的方向，人类社会将从斗争型的社会形态走向和谐型的社会形态。而在历史动力论上，建国前强调理与意欲的作用，建国后则吸收了马克思主义哲学中的生产力概念。在历史认识论上，冯友兰区分了客观历史与写的历史，认为历史认识的主体对客观历史的认识，因其认识能力、认识目的的不同而有不同的写的历史。因此对历史的认识，需要综合与会通的方法，强调对历史的整体性理解和基于时代需要的创造性阐释。这种历史认识论和历史方法论，集中体现在《中国哲学史》和《中国哲学史新编》的写作中。冯友兰的历史哲学思想，中西马融会贯通，尤其是其哲学史写作，具有一定的开新意义，同时也出现了一定的矛盾性和局限性。