【摘 要】
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先秦儒家美学并非一个整体,而应细分为儒家正宗和别宗两种美学思想,并加以分别看待。儒家正宗美学以孔子、孟子、荀子为代表,主张以礼导欲、礼乐同盛、由善致美。他们充分肯定人性中的自然情欲,始终面向生存发展,运用道德理性的智慧,构造、调节礼乐制度,引导个人情欲在群体间和谐、自由地满足,从而达成仁民爱物的道德情欲,并无限趋近万物共在共生的天命/存在。他们把礼乐视为一种呵护众生的伦理秩序,使爱民压倒尊君,建构
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先秦儒家美学并非一个整体,而应细分为儒家正宗和别宗两种美学思想,并加以分别看待。儒家正宗美学以孔子、孟子、荀子为代表,主张以礼导欲、礼乐同盛、由善致美。他们充分肯定人性中的自然情欲,始终面向生存发展,运用道德理性的智慧,构造、调节礼乐制度,引导个人情欲在群体间和谐、自由地满足,从而达成仁民爱物的道德情欲,并无限趋近万物共在共生的天命/存在。他们把礼乐视为一种呵护众生的伦理秩序,使爱民压倒尊君,建构起后世所谓儒家道统的基本框架。儒家别宗美学以子夏、子游学派为代表,主张以礼节欲、礼乐从俭、以善制美。他们严格遵循圣人君师制定的礼乐制度;但这套未经调节的旧制度,已经无法适应人民生存的发展,所以守礼必然意味着节欲,也必然引发人民的抵制。他们藉此认定情欲可恶、人情不美,并把悖逆人性的守礼节欲标榜为自身的精神特权,使礼乐从呵护众生的伦理秩序异化为压迫众生的权力等级,并最终默许现实君王僭有圣人君师之位,使尊君压倒爱民,为儒家的法家化做好了充分准备。先秦儒家的美学总关联着政治,可以说是一种政治美学,所以使用系谱学方法,对美学思想背后的权力运作机制进行批判性分析,就显得至关重要,这也是揭开先秦儒家美学内部分歧的金钥匙。事实上,任何审美、艺术都关乎生存,而生存又必然关乎政治,无政府主义是不切实际的空想。但我们必须区分好政治与坏政治,就古代社会而言,好政治就是为人民的、呵护生存的伦理政治,坏政治就是为君王的、压迫生存的权力政治。作为儒家正宗美学思想系谱学源头的西周民本政治,就是一种好的伦理政治。它是西周初年文王、武王、周公、召公等人充分反思殷商君主政治并做出重大革新的产物,也是几千年中华文明得以持久延续和生生不息的根源所在。天命作为民本政治的核心理念,意味着天下万民的共在共生,这是中华文明原生的主体间性思想,值得我们发扬光大。作为儒家别宗美学思想系谱学源头的春秋气论思想,则意味着一种坏的权力政治。它是东周旧贵族为应对平民崛起、守护自身权力,利用天地、阴阳、五行等宗教性、巫术性概念,对陈旧的周礼加以比附、神化,以此要求人人守礼节欲、安分守己,形成的一整套君主政治思想。这套思想也嵌入几千年的中华文明发展史,构成了“一治一乱”中“乱”的祸根,是亟需我们检讨扬弃的。由于先秦儒家别宗的文献材料较少,思想表述上又常常借鉴正宗的核心概念加以改造、曲构,所以过去研究先秦儒家及其美学的学者,往往将正宗、别宗混为一谈,甚至用别宗遮蔽正宗,将儒家思想及其美学一概视为权力政治的工具并加以批判。这也同庸俗唯物史观对历史发展是线性进化的错误认定不无关系。从这样的立场出发,先秦儒家正宗的积极主张常被无限低估,别宗的消极主张却又被无限夸大,先秦儒家思想及其美学就被整体扭曲了——这是亟待修正的。因此我们主张重新认识先秦儒家正宗的民本思想,以及由民本思想推演而出的呵护生存的政治美学,以便寻回传统文化中的积极因素。并藉此肯定健康人性的蓬勃发展,找回“人”这个概念的本真涵义:它不应当是西方传统中始终面向自我的孤独个体;而应当是中国传统中,因爱人之仁与知人之智而与他人联结在一起的、作为感性与理性共同体的大写的“人”,这样的“人”有机地组合在一起,就构成了儒家和马克思主义的核心概念:人民。
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