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随着贫困问题和生态问题的凸显，作为世界经济强国的中国，近年来提出“生态扶贫”的扶贫方针与政策，受到世人的关注。“生态扶贫”概念的提出有其特定的历史和现实背景，同时也是当今社会发展的迫切要求。若要正确理解“生态扶贫”的内涵，找到合适的“生态扶贫”路径，首先应该对此前的扶贫理论、指导思想、扶贫手段等进行全方位的梳理。此前中国的相关决策者、执行者和专家学者从扶贫理论的建构到扶贫路径、手段的选择与实施，都做出了富有成效的努力，同时也获得了一定成就。此前的相关研究，主要受西方发展经济学“现代化理论”的影响深远，该理论主张发展中国家和第三世界国家应该接受西方发达国家的先进技术、文化价值观等，完成“传统”向“现代”的转变，走发达国家的工业化发展道路。并将这样的理论应用于中国的扶贫实践，进而衍生出“梯度理论”、“工业反哺农业”、“传统-现代二元对立”等相关理论指导思想，辐射出农业的现代化、工业化发展模式，以及“企业公司+农户”的帮扶措施等。然而，面对的结果却是贫困问题和生态问题仍然没有获得根本上的解决，反而还伴生了更多的社会问题。那么，西方发展经济学的理论思想是否适用于中国国情，是否适用于中国的农业发展和“生态扶贫”实践，则值得深入探讨与反思。
西方发展经济学理论产生于二战后，西方发达国家将第三世界国家和发展中国家作为其研究对象，旨在拉拢、控制这些国家站在自己阵营，以在与社会主义国家阵营的对峙中获得有利地位，甚至达到称霸世界的目的。而中国是一个具有悠久历史传统、多民族融合的社会主义国家，西方发达国家控制下的第三世界国家和发展中国家有着本质的区别。发展经济学应用于中国的经济发展和扶贫开发显然都不合时宜。
当下，中国的十四个连片贫困特区大部分位于少数民族地区，也基本处于传统的第一产业区，其生态系统和文化系统存在显著的差异性。在这样的背景下，国家推行的扶贫开发必然是凭借汉文化对异文化区域所从事的开发活动，必然涉及跨民族、跨文化、跨区域的活动事项。从生态民族学的视角来看，不同民族共同体的形成、发展与稳态延续，是各民族成员在其所处的生态系统中，在超长的历史时段内，为满足当事民族全体成员生存与繁衍的需求，凭借各民族文化在对当事民族的生态系统进行不断适应、改造与利用的产物。这样的民族共同体，即为斯图尔德所称的“文化生态”共同体。“文化生态”共同体是一个个相对独立完整的自为体系，必然表现为在自身特有信息系统的节制下，不断从外界获取物质与能量，而进行的有序、有节制的交换与重组。各民族的文化系统正是其自身特有的信息系统，是维系整个共同体自为体系自我运行的内生动力，也是“文化生态”共同体内部各个组成部分网状交织的粘合剂。这样的文化系统同时也会受到所处自然生态系统的制约与模塑，而不会肆意干预其所处的自然生态系统。因而，该文化系统中共同体成员的观念意识，一方面会受到所处自然生态系统的制约，另一方面则会引导共同体成员选择某种资源利用方式（经济样式），从而使得共同体内部逐渐形成与之相适应和匹配的技术系统和组织系统。这样的“文化生态”共同体必然具有特定的地域性、特定的民族归属性、整体性、功能性和稳定性等特点。历史证明，“文化生态”共同体能够稳态延续上千年的基本前提是，以其特有文化为主导，推动共同体内部的有序运行，并维系其共同体基本结构的稳固。可见，这些地区的贫困问题和生态问题绝对不是纯经济问题，也绝对不能凭借单一的经济手段或措施来加以解决。
论文主要由七个部分构成。第一部分主要针对当前扶贫工作中遗留的负面问题进行阐述，对相关问题的研究和国内外动态进行文献梳理，并在此基础上提出对“生态扶贫”的全新理解和认识。第二至第五部分，将湘西保靖县黄金苗寨作为研究对象，将其视为一个完整的“文化生态”共同体，以其几百年的生计变迁为切入口，分别从历史进程、生态背景和文化变迁的三个维度，深入分析该苗族村寨每一次生计变迁的内外部动因和时代背景，探明变迁前后两种生计方式之间的传承、变化关系，揭示生计变迁后相应社会制度框架下的贫困问题和生态问题。最终发现，当这个“文化生态”共同体当面临来自外部力量的冲击，其力度与方式没有触碰共同体的内部核心结构，共同体的文化系统则有自主能力随即做出相应的调整，在传统生计的基础上适当吸收、改造外来文化因子为其所用，这样并不会阻碍或扰乱共同体内部的自行运行，贫困问题和生态问题也并不明显。而当外来因素对这些特定区域、特定人群所拥有文化系统的核心结构改变或破坏，传统生计自然遭到摒弃，那么共同体内部的自我运行则会受阻，表现为贫困问题和生态问题显著。特别是在西方发展经济学理论指导下，在中国形成的农业现代化、工业化发展思路，应用于农业发展和扶贫实践工作，会导致贫困问题和生态问题陷入恶性循环之中。通过结合历时态和共时态的研究分析，一步步破除西方的发展主义神话，揭示西方发展经济学理论在中国扶贫开发中的虚伪面具。第六部分针对前面的论述研究，对黄金村今后的扶贫发展路径提出建议。最后一部分得出结论，西方的工业化发展道路，西方的发展经济学理论并不适用于中国的农业发展和“生态扶贫”；中国的“生态扶贫”应该从国情出发，摆脱西方主流经济学理论的束缚，走具有中国特色的“生态文明”发展道路。
人类本身就置身于千差万别的文化系统和生态系统之中。经济全球化的发展趋势不是要将各民族文化化异为同，也不是求同存异，而是在承认并尊重各民族文化间存在的差异性和特殊性的基础上，充分发挥各自擅长的方式和利用各自的优势资源，来参与人类现实整体性、多元一体化的宏伟叙事。传统的并不都是糟粕，对贫困地区的发展，必须建立在吸收和保留传统文化精髓的基础上，必须建立在共同体成员所生息的生态系统健康、稳定、有序运行的基础上，去考虑如何实现传统与现代的接轨，而不是为其寻找一个并不适合的“替代方案”。以此为鉴，旨在为当下的“生态扶贫”提供全新的思路与有效借鉴，促进“生态扶贫”终极目标的实现，以及推动现代社会的生态文明建设。
西方发展经济学理论产生于二战后，西方发达国家将第三世界国家和发展中国家作为其研究对象，旨在拉拢、控制这些国家站在自己阵营，以在与社会主义国家阵营的对峙中获得有利地位，甚至达到称霸世界的目的。而中国是一个具有悠久历史传统、多民族融合的社会主义国家，西方发达国家控制下的第三世界国家和发展中国家有着本质的区别。发展经济学应用于中国的经济发展和扶贫开发显然都不合时宜。
当下，中国的十四个连片贫困特区大部分位于少数民族地区，也基本处于传统的第一产业区，其生态系统和文化系统存在显著的差异性。在这样的背景下，国家推行的扶贫开发必然是凭借汉文化对异文化区域所从事的开发活动，必然涉及跨民族、跨文化、跨区域的活动事项。从生态民族学的视角来看，不同民族共同体的形成、发展与稳态延续，是各民族成员在其所处的生态系统中，在超长的历史时段内，为满足当事民族全体成员生存与繁衍的需求，凭借各民族文化在对当事民族的生态系统进行不断适应、改造与利用的产物。这样的民族共同体，即为斯图尔德所称的“文化生态”共同体。“文化生态”共同体是一个个相对独立完整的自为体系，必然表现为在自身特有信息系统的节制下，不断从外界获取物质与能量，而进行的有序、有节制的交换与重组。各民族的文化系统正是其自身特有的信息系统，是维系整个共同体自为体系自我运行的内生动力，也是“文化生态”共同体内部各个组成部分网状交织的粘合剂。这样的文化系统同时也会受到所处自然生态系统的制约与模塑，而不会肆意干预其所处的自然生态系统。因而，该文化系统中共同体成员的观念意识，一方面会受到所处自然生态系统的制约，另一方面则会引导共同体成员选择某种资源利用方式（经济样式），从而使得共同体内部逐渐形成与之相适应和匹配的技术系统和组织系统。这样的“文化生态”共同体必然具有特定的地域性、特定的民族归属性、整体性、功能性和稳定性等特点。历史证明，“文化生态”共同体能够稳态延续上千年的基本前提是，以其特有文化为主导，推动共同体内部的有序运行，并维系其共同体基本结构的稳固。可见，这些地区的贫困问题和生态问题绝对不是纯经济问题，也绝对不能凭借单一的经济手段或措施来加以解决。
论文主要由七个部分构成。第一部分主要针对当前扶贫工作中遗留的负面问题进行阐述，对相关问题的研究和国内外动态进行文献梳理，并在此基础上提出对“生态扶贫”的全新理解和认识。第二至第五部分，将湘西保靖县黄金苗寨作为研究对象，将其视为一个完整的“文化生态”共同体，以其几百年的生计变迁为切入口，分别从历史进程、生态背景和文化变迁的三个维度，深入分析该苗族村寨每一次生计变迁的内外部动因和时代背景，探明变迁前后两种生计方式之间的传承、变化关系，揭示生计变迁后相应社会制度框架下的贫困问题和生态问题。最终发现，当这个“文化生态”共同体当面临来自外部力量的冲击，其力度与方式没有触碰共同体的内部核心结构，共同体的文化系统则有自主能力随即做出相应的调整，在传统生计的基础上适当吸收、改造外来文化因子为其所用，这样并不会阻碍或扰乱共同体内部的自行运行，贫困问题和生态问题也并不明显。而当外来因素对这些特定区域、特定人群所拥有文化系统的核心结构改变或破坏，传统生计自然遭到摒弃，那么共同体内部的自我运行则会受阻，表现为贫困问题和生态问题显著。特别是在西方发展经济学理论指导下，在中国形成的农业现代化、工业化发展思路，应用于农业发展和扶贫实践工作，会导致贫困问题和生态问题陷入恶性循环之中。通过结合历时态和共时态的研究分析，一步步破除西方的发展主义神话，揭示西方发展经济学理论在中国扶贫开发中的虚伪面具。第六部分针对前面的论述研究，对黄金村今后的扶贫发展路径提出建议。最后一部分得出结论，西方的工业化发展道路，西方的发展经济学理论并不适用于中国的农业发展和“生态扶贫”；中国的“生态扶贫”应该从国情出发，摆脱西方主流经济学理论的束缚，走具有中国特色的“生态文明”发展道路。
人类本身就置身于千差万别的文化系统和生态系统之中。经济全球化的发展趋势不是要将各民族文化化异为同，也不是求同存异，而是在承认并尊重各民族文化间存在的差异性和特殊性的基础上，充分发挥各自擅长的方式和利用各自的优势资源，来参与人类现实整体性、多元一体化的宏伟叙事。传统的并不都是糟粕，对贫困地区的发展，必须建立在吸收和保留传统文化精髓的基础上，必须建立在共同体成员所生息的生态系统健康、稳定、有序运行的基础上，去考虑如何实现传统与现代的接轨，而不是为其寻找一个并不适合的“替代方案”。以此为鉴，旨在为当下的“生态扶贫”提供全新的思路与有效借鉴，促进“生态扶贫”终极目标的实现，以及推动现代社会的生态文明建设。