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竹林玄学是玄学发展中一个必然环节，而竹林七贤又是魏晋名士中最为引人注目和特立独行的群体，他们对于庄子哲学的认同和发展，明显地体现于其言行举止和著书立说中。本文首先考察了竹林七贤的学术旨趣的选择，认为正始崇《老》，竹林重《庄》，玄学从正始推进到竹林，重心发生了明显的转移：从以《老子》为经典转向了以《庄子》为经典，由积极救世转向了逃世自救。虽然同属一个名士集团，但是竹林七贤对于庄子哲学的体认和实践并不一致，文章正是基于这一点，在总体说明了竹林七贤的学术取向，明确了竹林玄学的庄学特质之后，又逐一介绍竹林七贤中每个独立个体对于《庄子》思想的理解与践履。阮籍用“万物一体”、“死生一贯”、“是非一条”等命题理解庄子齐万物、齐生死、齐是非的思想观念；在理想人格的塑造和至上境界的追求上，阮籍也与庄子有着类似的向往和实现途径。嵇康继承、发展了庄子的自然主义思想，提出了“越名教而自然”的命题，在音乐的产生和音乐本身有无情感性的问题上，嵇康也用庄子的自然主义来解释。有关养生，嵇康坚持《庄子·养生主》的立场并有所发展，提出形神兼养，重在养神，并指出了养神、养形的具体方式。庄子标榜“至德之世”，批评儒家仁义礼乐，嵇康沿袭这一思想和思路，在其关于理想社会的描述中，揭示了儒家的礼法规范、伦理道德的来源及其对于人性的危害，把“至德之世”作为理想的社会模式。向秀在注解《庄子》时经常使用《庄子》中的语言，塑造了“自然无心”的理想人格。同时，向秀基于时代考量和“儒道合一”的价值取向，对于《庄子》又作了自己的发挥，提出了“自生白化”、任意适性等思想。山涛、刘伶、阮咸和王戎也从各自的角度对庄子哲学作了自己的理解和实践。