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我国是一个地大物博与时俱进的多民族的国家，经历千年的繁衍生息、形成了多民族融合的文化家园。可数计的少数民族有55个，还有一些民族没有鲜明的民族特色和民族种群，没有被完全统计，其中回族的分布是最为广泛的，大部分居住在我国西部回族自治区等地。回族是生活在中华大地上的本土民族。有自己的文字、习俗、着装和生活习惯。据史料记载回族在我国一般形成于元末明初，以“开放式的大分散，密集式的小集中，”的特点分布在我国各地。在我国由于疆土辽阔南北方的地貌差异较大，在某种程度上会引起文化的差异，这种差异性会直接影响回族穆斯林文化和回族的生活习惯。众所周知回族是信仰伊斯兰教的民族，是以伊斯兰教和伊斯兰文化为内核的，而清真寺是回族穆斯林生存教旨的精神发源地，同时也是回族穆斯林礼拜的场所和伊斯兰教宗教活动中心，因此，清真寺宗教仪式音乐与伊斯兰教音乐是分不开的，它们是相互联系，相互渗透，相互影响，相互促进的。在中国，由于伊斯兰教受到中国固有的国情、儒家思想、文学、哲学、风俗等相关因素的影响，形成了特殊的，固有双重特点的宗教，既有宗教传统又有中国的民族传统。这种双重特点对清真寺宗教仪式音乐的影响是巨大的，而且将会是持久的、长期的。 在回族的宗教仪式中，使用“音乐”的地方比较多，回族音乐与其他民族的音乐有所不同，回族的文化受到双重文化的影响，其一，回族是以伊斯兰文化为内核的，所信仰的是伊斯兰教，受到伊斯兰教的影响，因此回族的文化具有伊斯兰教的文化特征和伊斯兰文化的彰显性。其二，回族在中国各地的繁衍、生存、发展受到中国文化的影响，所以又具有中国的文化特征和中国文化特征的长久性。在回族繁衍生息中，宗教仪式音乐是回族文化中不可或缺的一部分。所以回族的音乐文化既有伊斯兰教的宗教性又有我国的民族性。我国幅员辽阔，回族分布比较广泛，因此有“百里不同风、千里不同俗”的宗教仪式特征。 在我国，回族宗教音乐文化大体可以分为两种，穆斯林礼拜所使用的宗教仪式音乐和民间穆斯林所使用的民间宗教音乐。其中回族的宗教仪式音乐在回族的生活中占据主导性的作用。本文将分成六章进行论述，第一章绪论。第二章延边州清真寺现状、清真寺的历史背景、清真寺的发展历程（清真寺如何走进延边、清真寺宗教仪式的演变、仪式下音乐的演变）。第三章延边州清真寺宗教仪式音乐的类型（宣礼歌、唱经调、赞圣调）。第四章延边州清真寺宗教仪式音乐宣礼歌的音乐特点（宣礼歌的节奏特点、宣礼歌的旋律特点、宣礼歌的调式分析、宣礼歌的演唱形式）。第五章延边州清真寺宗教仪式音乐宣礼歌表象中的文化意蕴（清真寺音乐宣礼歌所承载的民族心里内涵、形成民族内涵的原因、民族文化意蕴）。第六章结论。 回族宗教仪式音乐的类型在种类上存在一些争议，有些地方划分为三种:分别是:“宣礼歌”、“唱经调”和“赞圣调”。有些地方划分为四种分别是:“宣礼歌”、“唱经调”“赞圣调”和“作证言”。笔者在调查时发现，由于回族分布的范围较广，在宗教仪式和生活上存在地方性的差异。经笔者走访所了解延边州内的清真寺回族宗教仪式音乐中只有三种类型，分别是“宣礼歌”、“唱经调”和“赞圣调”。本文将从这三种类型进行简单的调查分析，着重从宗教仪式音乐宣礼歌入手，阐述宗教仪式音乐宣礼歌所蕴含的回族文化心理意蕴。 本文以延边州县市清真寺为例，重点论述清真寺宗教仪式音乐中宣礼歌的音乐特点以及宣礼歌所承载的回族文化意蕴。通过对延边州县市清真寺、阿訇、穆斯林进行走访、录制，调查、研究延边州县市清真寺宗教仪式音乐中宣礼歌所蕴含的民族心理和所承载的民族文化与内涵。