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在本文中，笔者使用“美学艺术主义”这一称谓来描述美学研究中的一种倾向、一种思维方式、一种研究方法、一种理念，而其最终形成、并且成为美学研究中的霸权，则是艺术美学的极端化与唯一化的结果。在美学一书主义看来只有欣赏艺术才是审美、只有研究艺术才是美学，将美学研究仅仅封闭在书斋，而不重视社会中的审美现象。在这种研究倾向的影响下，美学也只好自闭于书斋而脱离于现实社会。
美学艺术主义是随着人类审美活动的进步而出现的。艺术本身，也是随着生产力的发展、文化的积淀，从而使原始的生产活动最先成为艺术后，它们才能作为艺术成为具体审美活动中的审美对象。是随着社会的发展和文化的积淀，类似对使用工具的活动或者对生产工具的感受等，必然会成为艺术而代来不再原始而简单的美感，也正是这时候，它们才可以作为艺术而成为具体审美活动中的审美对象。
中世纪的后期，资本主义萌芽在多种条件的促生下，而资本主义要发展，就必须在各个领域封建制度和教会宣战!而为了取得这场战争的胜利，就需要足以向旧势力宣战的有力武器。那么，如果要与上帝对抗的过话，作为主要武器的艺术就必须至少被抬高到可以与上帝平起平坐的地位。最终，代表着“人权”的新兴资本主义战胜了上帝的“神权”。而已经与“神权”平等了的艺术，也顺理成章的以新的人生追求的身份成了为了美的极致。
美学艺术主义是理性主义在美学发展到颠峰的产物。而理性主义成为美学研究中心，可以说是某种历史的必然；不过美学艺术主义对美学研究长时间的主宰，却并不是历史的必然。在古希腊，美学一开始就是哲学的一个分支，而在鲍姆嘉通创立美学之前，美学并不具有一门独立学科的身份且大多数情况下只作为哲学的一个领域或者分野出现，所以从某些方面上说古典美学的走向受古典哲学的发展而定亦不为过。而美学艺术主义也有自身的哲学渊源——柏拉图的理性主义哲学。
当美学发展到康德和黑格尔那里，就形成了一个理性主义的颠峰。康德的美学研究从审美主体出发，强调美感为高级趣味，从而使康德的美学成为精英主义美学；而黑格尔则从审美对象出发，认为可以引起审美主体美感的审美对象只能是艺术，这就使黑格尔的美学成为了美学艺术主义的开端。因为在康德那里审美主体对美的认识是高雅的、纯粹的，所以的黑格尔那里，审美对象就也得是高雅的、纯粹的。理性主义哲学在康德和黑格尔那里形成了一个颠峰，体现在美学中，就成为了美学艺术主义。
美学艺术主义的哲学根基是美学理性主义，美学艺术主义则是其表现形态，而美学精英主义是其社会品格；这三者三位一体，共同构成了一种鲜明的美学倾向：重视抽象的理论和形而上学的研究，带有明显的贵族意识和精英意识，脱离现实生活而徘徊于书斋中，标榜自身的高雅而不屑社会的凡俗和自然的简单，崇尚精神的超越而反对物质的功利。在理论形态上坚持美学就是艺术哲学，不认为美学研究是对现实生活审美状况的反映，当它面向审美活动时，只面向艺术欣赏。而如今美学之所以被当今社会不断边缘化，这种倾向可谓是难辞其疚。必须认清继续沉溺于老旧的美学艺术主义而在今天进行美学研究的话，会给美学的未来造成什么样的后果。
中国1990年以来，社会发展呈现出后现代强势登场的面貌。这是一个变动着的、发展着的社会，是一个在不断转型的社会，从政治社会转向经济社会、从生产社会转向消费社会、从计划经济转向商品经济、从一元文化转向多元文化。单看文化领域中也有这些转型的痕迹可寻：从纸制媒介转向电子媒介、从读字时代转向读图时代，甚至就连人们的接受倾向也开始由主流文化转向大众文化。美学想要生存、发展于这个社会的话，美学自身的转型是不可避免的。只有从艺术美学转向生活美学、从哲学美学转向社会美学、从精英美学转向大众美学，美学才能继续生存、发展于这个社会。大众的审美倾向已经由一元审美转向多元审美，而美学也必须直面这一现实并且做出选择!