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咳嗽之脉多「浮脉」,故凡见浮濡之脉者易治,沉伏而紧者,死期必定将至,何也?盖因咳者肺之脉,肺又主气,是手太阴,为阴中阴,若然受邪而病,得阳之气则解,是以阴得阳则解矣!故「浮」脉者,属性为阳,举之有余,却如木浮水中,按之略感不足。其情犹如毛羽中肤似地而轻,厌厌聂聂,得秋之令与节气相应者无恙。而正气虚衰,内守不能,阳脱脉细迟者,病必久而延,逢之可惊。「脉象主病诗」载：浮脉为阳表病居,迟风数热,紧寒拘；浮而有力,多风热；无力而浮是血虚。是以,诊「寸」之脉,便是诊断肺之浮脉诸病处,故「寸」见浮脉,亦或头痛、掉眩、生风,亦或有风痰聚在胸中致咳；所以,滑伯仁曰：浮脉者,为风、为虚、为痞、为满、为不食、为表热、为喘。肺主皮毛,脉行从肉上,是风寒邪客的第一途径,欲诊咳嗽之脉,必先识浮脉,而「浮」有兼脉,泛生各主病,故解析咳脉,当知浮脉主表,有力者实,无力者虚,浮数风热,浮紧风寒,浮滑风痰,浮短气病,浮弦痰热,浮濡阴虚,浮芤失血,浮迟中风,浮缓风湿,浮虚伤暑,浮洪虚热,浮散劳损,浮涩血伤；是故「脉鉴」云：诸脉兼有浮者,如洪脉兼浮脉见盛大,虚脉兼浮脉见软大,濡脉兼浮脉见柔细,革脉兼浮脉见弦芤,散脉兼浮脉则无根,芤脉兼浮脉似中空。以上,皆为风邪客于诸脏腑,进而引发肺之咳症的诸多脉象。肺是西方金,音律「商」调,故肺金如「钟」,鸣声铿锵有力,所以应脉之浮者。肺主气,而凡诊脉者,必先候「气」,气充则脉行；然脉有「真脉」,有「真脏脉」,其中「机理」,又有「阴、阳」之别,「数理」之推,「色脉」合参之辨,又有用以探索「脉、气」生成根源之法。而欲取其脉,指法运用,乃至于各中「五行传变、乘侮生克」,皆是识别病症根源之本,如此才能得心应手,运用自如。「肺「12」经嗽症」所涵盖的众多诸般病情,虽然表现皆有咳嗽、胸闷、喘息、胸痹痛……等症状；故由外观之,或许似乎仅是止于是肺脏病变而已,其实不然。盖因,据「难经」所述：一脉皆有十变。正因五脏皆有刚柔邪,所以肺部之咳嗽表现,亦会因其他脏器的潜在性病症,被波及而诱发,所以,一经之病症,可推余经诸病,由此,正印证「难经」十难之说。另外本文后段亦有谈及现代医学名词「气胸」之病症解析,并以现代医学观点来论述,希望能让内容更加丰实。由于本文是一诊断之「脉解机理」性质的文章,因此对于脉之云云种种,诸多描述,除了上段说法,更有脉「候气」、「成象」之论,而终究其根本,「脉」虽源在于肾,然「脉」之所以成者,却都是以胃为本,如是者,以证万象皆归脾胃土之说；而「难经十五难」亦言：胃者水谷之海,主禀四时,皆以胃气为本,是谓四时之病变,死生之要会也。所以,人受气于谷,谷入于胃,乃传于五脏及六腑,尽皆受胃之气而生。而脾胃消化谷物,造精化微而成血,清为「荣」行于脉内,浊为「卫」而行诸脉外,荣周不息,以从五脏而合于五十大会,相贯随行,皆秉「气」而循之如环无端。以上,此言盖因胃一受谷,游溢精气便上输于脾,脾主升降,散精五内,午后一阴生为「荣」,子后一阳生为「卫」。故「阴阳别论」日：所谓阳者,即胃脘之阳也。别于阳者,知病处也,别于阴者,知死生之期。而午后总「离」卦之体,属火、入心为血,卦中阴降,为一阴生,「经」曰：地气上为云,天气下为雨。故识云出地气,雨出天气之道；因此,离卦之一阴降者为清中之「浊」,是水谷之「悍气J；子后总「坎」卦之体,属水、入肾为精,故卦中阳生者为一阳,是浊中之「清」,为水谷之「精气」,所以,「离」虽清,然其浊者慓悍为「卫」而行于脉外,「坎」虽浊,然其清者滑利为「荣」而行于脉中,是故「荣行脉中」,「卫行脉外」,便犹如水泽之于川浍,风云之于太虚也。常言道：清香白莲,出污泥而不染。此证阳极生阴,阴极生阳,(阴、阳)互根,互用,运用在人体经脉、脏腑、气血,亦作如是观,是故四时五脏,皆得微和之胃气,是以胃之阳明生五脏之阴,胃属土居中焦,上下往来,五脏皆和其阳气而生,五五二十五阳,正合「阴阳别论」：凡阳者有五,五五二十五阳之说。先圣「仲景」亦有以跌阳脉(冲阳穴)之诊法,来审候胃之盈亏,以决生死。总之,胃为五脏气生之源,是人体内能量之供应处,亦是「肺」之母；而十二经脉一以贯通,互为根源,土气生金,使百脉朝肺,见变于寸口,大会而朝宗,故足证脉者,皆以胃之气为本源矣。在文章后段,提及病症与脉诊合参运用方式,颇具有多项诊断上的优势。包括：1.病症与脉象结合。2.针对病变脏腑病机和病理有合理的描述。3.对于病症的传变、始末,即五行之生、克、乘、悔,等等的因果关系,明确陈述。小结：本研究课题,包含了有关所有「脉象」、「病症」、「诊断」、「机理」,所为者便是阐述「中华医学」以人为本的感官逻辑哲学思维,以及「天人合一」的宏观体现。爰此,人体是一个小宇宙,生于天地,故而作息,代谢,皆应合于天地,古人观念如此,现代学医者亦应是如此,而这样的一脉传承之学术理念,正是我中华民族医理浩瀚的中心思想体现。