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法兰克福学派的重要成员瓦尔特·本雅明的文化批判思想是该学派的重要理论建树“否定辩证法”和“启蒙辩证法”的重要思想来源，然而他本人的理论关怀却远远超越了单纯的否定与批判，而是在批判资产阶级意识形态的同时寻求积极的建构，表现了一个人文知识分子对历史与社会的高度伦理责任感。但他的批评方法极其独特，是神学与马克思主义的奇妙结合，他对资本主义现代性的批判以弥赛亚主义的救赎为目的。他认为，这样一个乌托邦是人类的本原，是在现代性中被打破的，所以批评的终极指归就是重建本原。本雅明把对精神生活的追求和独立思考作为自己一生的思想姿态，通过在巴黎大街上的捡拾的碎片来理解社会，同时实施自己的现实批判、思想突围和精神救赎。著名法国思想家让·波德里亚从后现代消费社会理论角度对当代世界加以透视，获得了新的问题意识。他基本关注层面是现代性问题与文化危机，消费社会形态转型和媒介传播的结构，消费主义与日常生活，商品拜物教中的精神生态危机，大众传媒与世俗化问题等前沿学术问题的研究，这对当代世界性的消费社会文化困境的揭示有着重要的意义。波德里亚从日常生活中的“物品”入手，通过符号学的方法展开了对消费社会的分析，为研究日常生活的消费层面提供了新视角，并深化了西方的异化批判理论。鲍德里亚的批判理论标志着西方社会批判理论已从单纯的物的“异化”批判进入了大众媒体的“符号”批判。科学技术的发展使现代资本主义进入到了符号模拟时代，这是工业生产时代的终结，也是以工业生产为基础的革命的终结。在符码统治一切的时代，传统批判理论在某种程度失去了现实的根基，新的激进批判理论以反抗符号统治地位而焕发独特的思想力量。沿着西方马克思主义的思路，本雅明和波德里亚都不约而同地分析了形形色色的商品，继而展开了对他们所处社会的批判。这也是马克思哲学、经济学的理论基础。本文就是通过对他们文化批评的比较分析，探求关联和差异，从而揭示出从本雅明到波德里亚的那条隐性的批判之路。