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国外有人把道教称为“汉学中的汉学”形成了日本、法国、美国三个主要的研究中心，国内对道教的研究相对于其他学科起步比较晚。在中国的哲学史上，在所有的哲学家中，身后遭遇最离奇的莫过于老子，本来是反对宗教的，后来竟成了道教祖师太上老君。老子的身世、时代是华夏历史上的一大悬案，历代研究老子的相关书籍，可谓是汗牛充栋，数不胜数，其人的存在于世是基本被中华文化圈中的普通民众以及多数学者所肯定的，属于有史可考的历史人物。而老子在后世的神化演变极其丰富，堪称中国历史上最宏大的一次造神运动。在对老子思想的研究已经达到—个相当的高度的同时，对于老子的形象，特别是道教奉老子为教主后的形象研究很少有人探讨。道教石刻造像是中国宗教艺术的重要组成部分，是中国历史文化遗存的形式之一。虽然他的数量远远不及佛教石刻造像，但却是研究道教的宝贵实物资料。本文选取老君造像为研究对象，对魏晋南北朝到宋代的老君造像外貌形象进行梳理，结合道教文献资料，分析影响其造像的因素。笔者认为，虽然从整体上看道教石刻造像的形制主要是受佛教的影响，但是在单个造像的具体表现中，即太上老君造像形象中，道教和传统文化的影响占据了绝对优势。老君的造像基础是历史、文学以及道教经典中形象描述的整合与提升，最终是在民众中丰富完成并得到肯定的。它的精神不但体现了士大夫文化，同样体现了劳动人民朴素的宗教观和宗教情感。本文从老君的服饰，面部特征，常用器物扇子等方面对此做了讨论。老君的造像还有一个规律，就是随着道教神仙观念的发展，老君的形象也在逐渐“人性化”，逐渐摆脱过去的神秘色彩和“非人”特征，较多地吸收了“人”的形象特征。宋代以后，这一趋势变得更为显著。神仙形象中“神”的特征进一步减弱，而“人”的因素，特别是普通人的特征日益明显。当然，本人才疏学浅，对老君造像的形象分析只是个人意见，难免粗陋不实，敬请方家指正。因道教石刻造像遗存现况所限，本文主要选取陕西、四川两省道教石刻进行分析。