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本文以山水诗作为研究对象，欲对山水诗形成过程中审美观的变化和社会思潮的变化等独特现象作一尝试性分析。在关注山水诗纵向的发展和新变的同时也对山水诗作了横向的考察和对比，较为详细地论述了山水诗形成过程的脉络。
本文由三部分组成。引言部分扼要概述了关于山水诗形成的研究现状和特点，说明了关注山水诗嬗变的缘由和思路，此亦为本论题的意义和价值所在。
第一章对山水诗的定义作了探讨，为山水诗的评判界定了标准，并在此基础上追寻了山水之变——先秦至魏晋山水自然审美观的嬗变。山水的审美情趣的形成是山水诗发展的基础，在山水诗形成之前，山水一直是作为诗歌的附庸而非主体存在的，或者用于比德，或者用于比兴、象征、衬托，或者是畅玄的工具。只有到了佛教的传入，为玄学注入了新的活力，才催化了人们的审美观，山水始入诗人眼帘，成为审美主体。这一过程实质上反映了人类对于自然审美的发展与社会历史发展进程之间的密切联系。
第二章论述了山水诗的成因。此章是对传统观念的回顾和整合，也是进一步申明一己之见的基础。将山水的形成放置于大的社会历史环境中，发现山水的形成除了人类对于山水审美观的变化，还与社会的动乱、隐逸的兴盛，地理环境的变化有关；与文学自身的发展，如文学意识的觉醒，前期创作经验的积累，社会思潮的变化和玄言诗的衰落等密切相关。
第三章论及了佛教与山水诗的因缘。佛教传入中国，并且与中国传统文化玄学逐渐合流，对山水诗的影响可谓深远。世人崇佛推动了名士与僧人的密切往来，也改变了士人对山水的态度。佛教与山水的天然联系导致了佛理入诗、僧人作山水诗，也改变了当时的诗风。在佛教审美观的潜移默化之下，谢灵运“借空王之道助”，促成了山水诗的蔚为大观。
山水诗的成熟与佛教中国化的过程相辅相成，故在余论部分论及了山水诗在佛教影响下的流变——以禅为诗。在佛教的影响下，山水诗意象开始哲理化，山水诗开始转向对心灵及精神世界的探索，而且开拓了追求神韵灵趣的诗歌美学境界；诗、禅相喻，进而形成了中国美学所特有的意在言外、耐人寻味的“意境”。