【摘 要】
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以庄子道德生命与伊壁鸠鲁理性生命的理论特质为切入点,对两者生死观形成的来源比较发现,生死哲理是对现实的认知与超越,对人的终极关怀是生命哲学的应有之义。应然“尚静”
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以庄子道德生命与伊壁鸠鲁理性生命的理论特质为切入点,对两者生死观形成的来源比较发现,生死哲理是对现实的认知与超越,对人的终极关怀是生命哲学的应有之义。应然“尚静”之道与实然“尚动”之原子、内向反思的直觉主义与外向认知的感觉主义,使得生命从产生之初就获得了内外、体悟与论证的融合,生命是动与静、应然与实然的统一。庄子道德生命对世俗的超越与精神境界的追求,是以“无为”、“自然”、“逍遥”、“齐物”之至善生命的追求为目标；伊壁鸠鲁以原子的聚散为生死之界限,其产生与消亡的过程是客观存在的、能够被人加以认识从而获得生存哲理的事实,是一种自然生命本质观。庄子“顺物”以“游心”的生存观与伊壁鸠鲁快乐主义的生存观相比,前者强调精神生命的获得,后者注重现实生命的关照,但两者都注重对精神与自由的向往与追求,理想与现实在此找到了契合点。庄子通过“生死命定”与“生死齐一”的论证,指出生死是大道生命自然而然的过程,通过“以道观之”的精神境界超越死亡；伊壁鸠鲁提出死亡是原子的分散与感觉的消失,故死亡与活人死人都无关。理性精神的思考与感觉主义的结合是超越死亡的重要途径。两者对世人的死亡恐惧心理具有共同意识,但在超越方式上存在差异。从生命本质论、生存观与死亡观对道德生命与理性生命反思的结果,就是生命宗教关怀的价值问题思考。如何对生命加以道德、理性与宗教的终极关怀,是庄子与伊壁鸠鲁生死观思想比较研究给予人们的些许生死启示与展望。
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