教化与工夫——工夫论视域中的阳明心学系统

• 作 者: 陈多旭
• 机 构: 北京师范大学
• 出 处: 北京师范大学
• 发表日期: 2007年期
• 关键词: 明代哲学 王阳明心学 本体教化

本文对工夫论视域中的阳明心学系统进行了探讨。文章分为四个部分：
第一章是对阳明本人作圣工夫历程及其工夫论形成过程的梳理。阳明的理论创造，主要源于他本人的作圣工夫历程。他早年即确定了学为圣人的志向，并在这一志向的范导下，经泛滥诸家之学，反复体验探求，而在龙场悟得圣人之道。龙场悟道解决了阳明于立身成德问题上的困惑，亦奠定了其“心学”理论的基础。
第二章讨论阳明“心学”工夫论的归趣。人之德性本体的教养和实现，是阳明“心学”关注的核心问题。针对以知识求本体从而将本体对象化、形式化的倾向，阳明澄清本体与知识的区别，提出“心即性，性即理”、“心外无理”、“心外无物”等命题，明确人的至善本心才是道德、价值唯一真实可靠的来源，从而将工夫收归心性本体的涵养和转化，以此重现人存在的“真实”。
第三章探讨实现德性本体教化的工夫进路问题。“道问学”与“尊德性”是传统的两种工夫进路，阳明基于自己为学和为教经历的体验，虽因强调在“心”上用功而在总体上倾向于“尊德性”一途，但基于具体实存的资质差异等原因而于“道问学”亦有所取。他晚年提出的致良知说和四句教，站在“心学”的立场综合提升了这两种进路。
第四章是对几项实现德性教化的具体工夫的分析。德性的教化必然落实于具体的修养工夫来实现。阳明提及的具体的工夫有立志、静坐、事上磨练等。这些工夫各有侧重，然其要皆是在作圣志向和致良知头脑的统率下，去除私欲之蔽，澄明纯乎天理的本心全体。工夫修养之极致，是要达于动亦定、静亦定之静定的道德自由和形上超越之境。