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本文以存在为根本视域，从世界与历史两个维度尝试比较马克思和海德格尔对于美和艺术的思考的根本差异和内在联系。鉴于比较的要求，文章将遵循“无原则的批判”的思想方法。上篇追问艺术与世界的关系，下篇追问艺术与历史的关系。
第一章：马克思所思考的世界是感性的世界。此感性区分于感性直观而是感性存在、感性活动。马克思是在感性活动即劳动中揭示美的奥秘的。马克思在人与动物的区分的准备性工作基础上，提出了人与自身的区分，并且认为人与自身的区分才是根本的问题。人与自身的区分即是人作为将来的共产主义者与作为雇佣劳动者相区分，凭借于共产主义作为对美的肯定是一切属于人的感觉和特性的彻底解放，是现实了的自然主义和人道主义。马克思美学的问题在于：感性还不是审美的，但感性要成为审美的。
第二章：世界经验对于海德格尔是决定性的，世界是海德格尔思想的出发点和归宿。但海德格尔思考的世界并非存在者的世界，从思想的早期到晚期，海德格尔获得了不同的世界经验，但它们都统一于林中空地。对于海德格尔而言，艺术作品建立一个世界和生产大地，世界和大地踏进林中空地和遮蔽的争端之中，凭借于此，真理自行设入作品。
第三章：马克思将现代世界把握为根源于生产活动的异化的世界，此异化的克服在于生产活动本身。但是对于海德格尔而言，此在的本性是绽出的生存。
第四章：在马克思看来历史唯物主义的重心是历史而不是唯物主义。此历史是人创造的历史，是人的生产生活的历史。历史的唯一本体和动力是人的生存。随着分工和私有制的出现和壮大，历史向世界历史过渡。马克思是在生产的历史中试图结合生产关系的发展，探讨人的物质生产的高度发展与人的内在潜能的丰富性相断裂的现实历史。在艺术中这个问题表现为马克思对希腊艺术的永恒魅力的思考，即古代艺术的现代意义。
第五章：与马克思不一样，海德格尔的历史是存在的或真理的历史。存在的历史在第一开端发生为形而上学的历史，即存在的遗忘的历史。此历史自柏拉图和亚里斯多德开始经过笛卡尔一直到马克思达到其极端可能性最终到尼采而臻于完成。相应地真理也完成了从符合论到确定性再到正义的转变。
第六章：马克思和海德格尔思想的根本相似之处在于：对世界历史的“反”经验。此反经验，在马克思那里表现为劳动的“异化”，在海德格尔那里表现为贫困时代的“无家可归”。