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关于海德格尔诗学方面的研究很多，各研究者从自己对海德格尔哲学的理解和阐释的不同角度对海德格尔哲学及其艺术、诗、语言等的本质进行了不同程度的研究。存在者的存在间性凸显。存在者的存在间性我们也称之为境域间性。我们把这种境域间性称之为“道-中”，道-中是实现大道一体性的运作方式。为此，海德格尔在他的真理之思中，引入了显隐对生的模式。真理的澄明来源于其对生的“之-间”。也就是说真理的思考要从显隐对生的之-间来获得。“之-间”其实不是物理学意义上的“之-间”，之-间的本义是存在的整体性的显现，它是对存在的有限性的尊重，对有限性超越，诗性萌生的企盼。而海德格尔的真理之思及大道之思与艺术、诗、语言的本质之思极为密切。本文主要从道-中的角度对，海德格尔的有关诗学的本质性理论进行阐释。主要从以下几个方面进行介绍：
1.对海德格尔诗学的哲学之基从其产生背景，存在主题，及主要的思维方式的方面进行介绍。海德格尔的存在“之-间”混沌一体性哲学是有其产生背景的。海德格尔哲学主题是“存在”(到后来已不用“存在”而改为“大道”，他认为前期的存在之思要从大道才能获得其本质性的规定)。存在就是显现，但存在者的存在，也即存在者的显现是以“遮蔽”为前提的。存在就是从“隐”中走出来，而进入“敞开”之境，因此，本质的存在也即存在的存在是隐而不显的，存在的本性是“遮蔽”，真理的本质是非真理。“隐”之处在本文中将其读解为“境域”，可以引申出“存在整体”的意思。海德格尔哲学主要反对主客二分及其在此基础上而形成的形而上学和主体性。形而上学的基础是表象性思维，将原本“在世界之中”存在的人独立于世界之外而使之成为世界的主人，从而也就使失家之人难以获取诗意的生存方式。而海德格尔的存在之思则揭示了人的存在不只是作为主体的人的事情，而是在一定的境域之中的存在，而人本身就是由此境域构成的，人就是其存在的境域。当然，海德格尔认为境域的开启需要“之-间”的运作。海德格尔哲学的主题是存在，存在本身具有境域性、间性。思是存在的思，思就是思存在。自然，海德格尔的存在之思具有境性与间式。海德格尔存在之思的“境性”突出表现于其对艺术、诗、语言的“情有独钟”。海德格尔思维的“间式”突出表现在在有限的语言文字中读解出了无限的超越的“境界”。突破了“在场”形而上学的思维，而转向了诗性的思维，也即“在场”与“不在场”的“间性”思维。“在场”的存在实际上是与无限的“不在场”也即“隐”的相互牵引中生成的。也就是在“道-中”中形成的。海德格尔的主要思维方式就是“道-中”。在胡塞尔现象学的基础上，海德格尔形成了注重实际性境域性的形式指引的方法。形式指引的方法尽管在海德格尔的后期趋于“隐蔽”，但形式指引方法的要义与精神依然存在。海德格尔认为形式的意义只有在实际处境的发动中才能获得显现。而实际处境的发动需要二项对生，由此，海德格尔形成了“道-中”的思维方式，我们亦称之为“境生(于)‘之-间’”。真理存在论与大道存在论是海德格尔存在诗学的最为根本的哲学基础。在海德格尔的存在之思中，真理之思与大道之思具有重要的地位，它是海德格尔存在之思的核心问题。海德格尔诗学本身就是其哲学的重要组成部分，也是最能深化海德格尔哲学之思的部分。海德格尔认为传统的符合真理观是以形而上学的表象性思维为基础的，它不是本质性的真理，本质性的真理应该是无蔽，真理即无蔽，无蔽也就是敞开，也就是澄明之境。可以说，海德格尔的哲学也就是道-中之思。海德格尔有关诗学的本质性理论都可以在道-中之思的指引下获得澄明。
2.将以海德格尔的道-中对其艺术及诗以及语言的本质进行论述，并且尽量以海德格尔的运思方式与语风来论述海德格尔诗学中的道-中思想。在海德格尔的“艺术本质论”(也就是“艺术本质道-中论”)中，——海德格尔对艺术本质的思考集中见于《艺术作品的本源》一文——也即在艺术作品的本源部分，海德格尔从作品本源的“道-中”(也即“存在间性”)，作品实体存在的“道一中”(物与作品“之-间”)，作品“本体”(作品的自立或自身持存)的“道-中”(艺术与真理“之-间”)，作品创作的“道-中”(艺术家与真理“之-间”)，作品保存的“道-中”(真理与观赏者“之-间”)进行论述。以此来阐发海德格尔诗学中的“道-中”思想。并简要介绍了海德格尔诗学中最精要的部分观点。“海德格尔的艺术之思主要围绕真理。在某种意义上，艺术之思也就是真理之思，它是以“在作品之中”为“缘在世界”的真理之思。与之相关的自然是“真理的道-中”(“真理的间性”)在作品中的“艺术道-中”(“艺术间性”)的发生。对存在之“非真理”，也即存在之“隐”的发现使海德格尔的艺术论中有了“大地”之维，从而使真理的发生有了“世界”与“大地”“之-间”的“对生之维”。结合当代人的生存状况，点明其“人，诗意的栖居……”对于现代人形成诗意生存方式及追求诗意生存状态的启发。
3.在“语言本质论”部分，本文将阐明其“存在”语言观中的本质性理论并对之从“道-中”的角度进行阐发。其中又会涉及到诗、语言、思三者之-间的关系。(我们不得不在海德格尔诗学的研究的各路段对海德格尔的“诗、语言、思三者之-间的关系”进行循环论述，是因为在不同“语境”中三者之-间的关系有其不同的“意味”。这种方式在海德格尔的《荷尔德林诗的阐释》一书中常常看到。)语言的本质即本质的语言，即“道说”。道说也就是“之-间”之运作，也就是“道-中”。诗思近邻，同为道说的方式；海德格尔对存在之“隐”的发现使其极为重视语言的“大地性”；存在离不开，在某种意义上也就是“关系域”，因此海德格尔极为重视“语言的关系性”。同时在其语言论中，我们将揭示其极富诗意色彩的结论“语言是存在之家”并对之从“道-中”存在论进行阐明。同时在其中又简略地总括了诗、语言、思三者之-间的关系：诗与思是近邻关系，它们是亲密一体的，都是“语言之家”的“看家人”。“语言是存在之家”，语言在敞开澄明的同时，又对存在进行了遮蔽，这就形成了“说不可说”的具有佛学意味的话语方式。“本真的语言即道说”，大道之音原本就是在不可说与可说“之-间”；“诗思近邻同为道说的方式”，诗使存在之思澄明，思使存在之诗超越，思诗合一才能达到倾听大道，付诸诗言的“境界”。大道的神秘运作即“道说”，道说也就是“显隐两重性”也就是“道-中”。“道说”乃本质的语言，道说作为切近与显示，要发为人言，从“不可说”变为“可说”，这就需要诗人与思者。诗人与思者处于“可说”与“不可说”的生存界面上。道说以诗思方式发为人言。因此，诗、语言、思在大道显隐一体运作的意义上是一体的，这就是海德格尔诗性之思的秘密——“道-中”，它是形而上学的语言观及诗思二离的思维及言说方式所无法澄明的。诗与语言及思息息相关，故而，在文中一并论之。接着，我们将对在通往海德格尔诗学研究中，通往“道-中“之途中，所得的经验进行总结，这就是”诗、语言、思”三者之-间的“一体论”。在此部分，我们将以“循环次进”的方式分项述之。
4.在结语部分，突出海德格尔诗学本质论中的“大地隐喻”性质和其境域色彩及存在间性等海德格尔诗学中的不同于其他哲学家、美学家及文论家的特色，并点明其后现代的特点，及其对后现代文论及美论发展的影响，特别是对解构主义大师德里达及其弟子现代阐释学的杰出代表伽达默尔的影响。
本文的研究目的，主要是通过对海德格尔诗学本质论的道-中阐释来说明海德格尔的诗学是对境遇间性的言说，其言说一直行进在路上。从而为接近海德格尔原本的思想作出总之一些贡献。在研究方法上，主要采用“道-中”思想，然后以海德格尔的行文为线索，摘取其中最能代表其观点的句子，进行详加阐释，并结合一些诗歌创作的实践对其进行论证与阐明。本着理论联系实际，理论思维与史境思维相结合的方法对之进行阐释与论证。通过对海德格尔诗学本质理论的“道-中”阐释，证明海德格尔思维的要义就在“道-中”一词中。