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《聊斋志异》虽是一部创作小说,但却像风俗画一样,广阔地展现了明清时代各种各样的社会面貌,刻划了众多各式各样的人物形象,书中491篇短篇小说中,将近300篇以士人为主角,其中有差不多50篇的故事以科举考试或相关的生活为背景,当中蕴涵着明清时代极其珍贵的科举资料,有助我们认识封建时代科举士人的真貌。本文主要采用文献研究法、归纳法和内容分析法来进行研究,拟从四个部分来展开讨论:第一部分,先力图指证科举制度主导了士人的价值取向,刺激士人追求功名利禄的欲望,探取儒家经典为主要的教育内容,来培育士人的忠君思想。明清时以程朱理学及八股文为科举考试的内容,狭隘的治学规范更进一步地箝制士人的思想发展:“学而优则仕”更形成以功名为评核士人成就的世俗标准,因而更进一步冲撃士人的价值取向,导致出现“万般皆下品,唯有读书高”的价值观。第二部分,从科举命途来分析士人在当时的时代背景下,社会地位卑微,使得他们饱尝着世情的冷暖。黜落者的悲惨命运,反映科场中激烈紧张的竞争:幸进者的权欲膨胀,灵魂扭曲,揭示出科举考试的残酷性。作者通过不少故事揭示了明清时代科举制度的不公平及种种弊端,具体而形象地映射出当时科场的腐败及官场的丑恶。第三部分以士人所处的现实世界入手,观察他们的生活面相。士人们由于生活的困苦与科场的失意,一方面形成了懦弱的性格,受欺凌而无力反抗,对世事一无所知:另一方面,在科举面前,他们捍卫文人尊严,不事权贵,不随俗流,沉潜向学,蕴藏着传统文人的高洁坚毅品德。第四部分,探究士人仕途不达的无奈出路。士人在经济压力下,只得任教书先生或弃儒从商,这是当时一般中下层士人的谋生之路:另一方面,士人在精神上无所依托,伴随他们的只有无奈与失落,看不到出路,只能从信仰中寻求慰藉,更甚者只得归隐避世。本论文分析时除引用有关的数据、专家的论点外,还结合蒲松龄个人的生活态度、学习态度、教育观、处事方式、宗教认知等素材来研究当时士人生活状况,因为书中各士人身上处处带着蒲松龄的影子,而在蒲松龄身上也带着明清士人普遍性的文化心态及精神面貌。蒲松龄在批评科举制度时,有的用直接描述,直写科举现象:有的通过生活的某些侧面来揭露科举的缺失:有的通过幻想与现实相结合,来控诉科举荼毒士人的灵魂。不论用什么样的写作手法,蒲松龄均把自己对科举的爱憎全部真实地倾注到作品之中,把科举制度的本质展露在读者面前。正因为这样,让我们从生活角度去认识这种坑人的制度,更让我们感悟到没有一个社会可以建筑在一个不公正的制度上面,它的没落是必然性的。这样抱残守缺的制度,最终会走上绝路,被人民所唾弃。