【摘 要】
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庚子国变以后,中西法律逐步完成制度与知识的权势转移,朝廷开始以西法为榜样进行根本性的律法改革,旨在通过建设“文明”法制以寻求富强和收回治外法权。修律大臣沈家本秉持
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庚子国变以后,中西法律逐步完成制度与知识的权势转移,朝廷开始以西法为榜样进行根本性的律法改革,旨在通过建设“文明”法制以寻求富强和收回治外法权。修律大臣沈家本秉持温故知新、折衷中西的修律理路,先行废除中律最为外人不满的部分(如重法、刑讯与笞杖),并委任吉同钧制订《大清现行刑律》,以便过渡至西式的新刑律体系。新体系的立法、监狱、警察和刑制等方面均受到日本法因素的深远影响,中国礼教如何在新法律体系中得到体现和保护,开始成为广泛关注的问题。沈家本试图通过制订判决例、施行细则或附则等办法,调停礼教与西法之间的冲突;大多数的部院督抚和不少御史、言官却认为不见于正式律文即有违礼教。双方在修律无碍收回法权的共识下,就无夫和奸等象征性议题爆发了激烈的“礼法之争”,继而演变成非此即彼的“主义”之辩,至此修律事业再无折衷的余地。沈家本亦被迫去职,最终无法成功走出“中体西用”的法制新路。
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