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牛顿作为经验论的代表人物,其科学、哲学等体系庞大且占据着重要的理论分量。但是在科学危机和逻辑危机的综合背景下,牛顿的分析逻辑实现不了跨越,相反,笛卡尔貌似找到了一种可以直达真理的马特西斯(1),实现了逻辑的超越,解决了人与神的关系,让“唯理论”占据了哲学的理论正当性高地,成为了西方哲学的不二主流。这一发展导致牛顿的科学纲领和哲学纲领被冠以“经验论”的标签,逐渐被哲学边缘化。但牛顿一生致力于寻求一种超越的方式使自身体系具有理论自明性,尝试向唯理论妥协,在经历了分析归纳法、原理穷举、实验验证等多种方式为科学理性进行哲学上的辩护。然而“红衣主教们”围绕着天体运行论所形成的真理性观念,在本质上仍不认为牛顿的体系具有绝对的真理性。此时牛顿陷入了尴尬的境地,无法使自己的体系实现真正的超越。康德在哲学上当然更认同笛卡尔的唯理论,但在科学价值的评估和认定两个层面上显然更加青睐于牛顿,他不能容忍将牛顿排斥在唯理论的论域之外,也不相信笛卡尔路线的唯理论与牛顿分析—综合论的方法论在逻辑上是互不共融的。因此,康德试图在高一级的层面上(先天)确认笛卡尔的哲学成果,并在此前提下,通过对牛顿体系的倒置性陈述,演变成唯理论的自然科学体系的逻辑分支。从而拯救与唯理论所不屑共谋的牛顿,同时也使得唯理论本身跨越了分析逻辑的限障,拓展成全部数理科学的公共基础。在这一过程中,康德找到了牛顿的经验论区别于其他自然科学的原因:牛顿的科学体系是由分析而走向综合的,从而可以期翼其从综合走向先天。因此,康德试图通过建立先天综合判断来构筑新的形而上学体系,以此方式抹掉牛顿和笛卡尔之间的界限。康德认为牛顿体系的所有核心问题都存在于先天综合判断之中,先天性保证了理论从有限经验到无限经验的跨越,使牛顿假说可以直达真理,牛顿三定律正是如此。因此在康德看来,只要形而上学被构筑出来,牛顿的问题就得以解决。由此可见,康德是通过构筑形而上学的方式拯救了牛顿,将牛顿的经验论以特殊的方式纳入到唯理论的思想体系中。基于以上写作思路,追踪溯源,由于西方哲学走向了以唯理论为主流的发展道路,从而引发唯理论和经验论的争论,最终笛卡尔的唯理论得到了采纳,牛顿等经验论者的理论受到了扬弃。这就引发了牛顿对于自身体系真理性的追求,虽然“身经百战”试图证明自身体系完满性的牛顿最终依旧穷途末路,但他却为经验论的发展做出了极大的贡献,康德正是在发现牛顿经验论的特殊性后,试图拯救牛顿的经验论。因此本文主要分为四个部分,第一部分为探源西方哲学的唯理论之路。重点回顾西方哲学背景,从古希腊时期柏拉图把真理问题推到彼岸世界说起,揭示西方哲学此彼岸关系这一基本问题,重点论述了在科学危机和逻辑危机的背景下,西方哲学走向了以唯理论为主流的发展道路。第二部分的主要内容为西方哲学走向唯理论道路的过程。阐述了唯理论之父笛卡尔通过发现马特西斯的方式貌似实现逻辑超越可能性的这一过程,以及经验主义者在此过程中受到的阻挠。第三部分论述的重点内容为经验论的代表人物牛顿的体系发展历程。前半部分意在通过哥白尼、开普勒等早期的科学都企图从神学中独立出来这段历史,揭示神学和科学的实质关系。从而突出牛顿试图去证明自身理论体系达到逻辑完满这一过程的艰难。第四部分是在前三个部分的背景下,论述康德对此做出的贡献:发现先天综合判断,构筑形而上学,最终成功拯救牛顿的经验论以及自身哲学取得的伟大成就和深远影响。