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元哲学是研究哲学的哲学,凡是跟哲学本身有关的问题都是其研究对象。要研究哲学首先必须了解哲学本身,因此研究元哲学是研究其他哲学分支的必要前提。卡尔·雅斯贝尔斯也跟其他许多哲学家一样,对有关元哲学的问题作过深入地思考和研究,并提出了许多独特的见解。他的元哲学思想在其整个思想体系中占有十分重要的地位,是我们理解其整个思想体系的一块基石,也是开启其思想体系之门的一把钥匙。尽管如此,但国内外雅斯贝尔斯的研究者对这一思想的研究还不是很重视,迄今尚无这方面的研究专著问世。本论文主要从雅斯贝尔斯的相关著作入手,系统而全面地对其元哲学思想做一疏理、分析、评价和比较,以期引起研究者对此内容的重视,从而推动雅斯贝尔斯哲学的整体研究。本文共分九个部分,主要内容如下:“导论”部分主要研究元哲学的产生历史、特点、研究主题、研究方法以及它与形而上学等其它哲学分支学科的关系。作为哲学的一门分支学科的元哲学,正式形成于20世纪60年代。它具有导引性、基础性、通用性、超越性以及本原性等特点。其中,本原性是其最重要的特征。它主要研究哲学本质、哲学对象、哲学分类、哲学功能和意义以及各门哲学分支简介等论题,“哲学是什么”的问题是其首要的基本的问题。元哲学的研究方法是一种更理性的方法。它是形而上学的前提和基础,形而上学是其研究对象。第一章着重介绍和研究在元哲学作为一门学科产生之前,历史上某些哲学家关于“哲学是什么”问题的观点。在此之前,我们首先区分“哲学是什么”和“什么是哲学”两个范畴,前者问的是哲学事实上是什么,后者问的是哲学应该是什么,二者是本质和表象、性质和内容的关系。但在日常语言中,二者实际上很难区分。接着,从词源学上来考察哲学的原义,哲学在中西古代基本上是一致的,即是智慧,也是对智慧的爱和追求。而智慧又是有别于知识的东西。知识是有限的,可以被占有;智慧则是无限的,只能去热爱。最后介绍西方哲学家黑格尔、马克思、罗素,以及中国现代哲学家胡适、冯友兰等人有关“哲学是什么”问题的观点。第二章主要介绍和研究哲学史上有关哲学基本问题的几种研究视角以及某些哲学家关于这个问题的观点,然后说明雅斯贝尔斯对哲学基本问题和“哲学是什么”的看法,最后介绍我们对“哲学是什么”的认识。“哲学是什么”这个问题如果换一个角度来分析,可以转换为“哲学的对象是什么”的问题,而有关哲学对象的首要问题则是“哲学的基本问题是什么”这一问题。对“哲学的基本问题是什么”可以从不同的哲学体系、不同的哲学分支以及哲学史的不同时期或时代出发来研究。现在人们大多认为哲学的基本问题就是“思维和存在的关系”问题。但雅斯贝尔斯则把人的问题,具体来说,就是理性和生存的关系问题当作哲学的基本问题,进而得出哲学就是一种寻求生存的活动。在我们看来,哲学应该是智慧之爱和智慧之学的结合,但从根本上来说,哲学更应该是一种永不停息的智慧之爱。第三章主要阐述雅斯贝尔斯有关哲学起源的思想,并对之做一简单地评析。雅斯贝尔斯在研究哲学的起源问题时,首先对“开端”和“起源”进行了区分。前者是时间性概念,是一劳永逸地形成的:后者是生存性概念,是一个不断的过程。然后他指出,哲学史上的所有哲学均源于惊奇与认识、怀疑与肯定、失落与自我发展这三种动机。但它们虽然有效却不够,未能穷尽引起我们当前从事哲学活动之物,必须将它们置于一种人际交往的条件下。因此,他认为,哲学起源的最终根据在于人出于自身生存需要而产生的自由交往意志。实际上,在雅斯贝尔斯有关哲学起源的观点中,关于惊奇和怀疑在其中的作用的思想基本上是哲学史上的一个共识,他的真正创新之处是把哲学起源的最终根据归结为交往意志。第四章主要研究雅斯贝尔斯有关哲学和科学关系的思想,从而从一个侧面来揭示哲学的本质。雅斯贝尔斯首先从分析现时代的哲学状况入手,认为当今的哲学由于把自己与科学相混淆了,从而丧失了其寻求存在本身的功能,被人们看作腐朽的代名词。因此他主张,为了建立一种真正的哲学,应该明确哲学与科学的关系。在他看来,哲学与科学之间首先是互相依赖、彼此不可分割的。哲学需要利用科学所提供的各种知识;同时,哲学理解科学,经过哲学的理解,科学的意义才真实地表现出来。但哲学毕竟不是科学,二者有着本质上的区别。它们在产生和存在的来源、研究对象、思维方式、研究过程的性质、研究结果的效力等方面存在着明显的区别。而且,哲学真理与科学真理也是两种完全不同的真理。尽管哲学与科学有着本质的区别,但由于它们也是密不可分的,因此,雅斯贝尔斯主张科学与哲学应当统一起来,而这就要靠大学尤其是大学里的哲学教授们来发挥重要作用了。由于雅斯贝尔斯的独特经历,本章最后一节我们专门讨论他对哲学与心理学关系问题的看法。他一方面要求用心理学来评价哲学家,因为它能以有限的和可能的方式来探讨精神现象;但一方面,又发现心理学无法触及真正的哲学思想,尤其是那些具有伟大性的思想。最后,他还是主张以哲学的方式即他自己所谓超越的方式来把握人的生存本身。第五章主要讨论雅斯贝尔斯有关哲学与宗教关系的思想,从而从另一个角度来说明其对哲学本质的看法。哲学与宗教首先具有联系的一面,表现为二者最初是一体的,而且在许多方面具有相似性,彼此之间也是不可分割的。但从本质上分析,二者在表现形态、实现方式以及所显现的真理价值方面还是存在着显著的差异。此外,在雅斯贝尔斯看来,宗教信仰与迷信不同,二者差别在于国家的承认或者奠定国家的秩序。我们要反对迷信。最后,雅斯贝尔斯认为,哲学与宗教应该实现“和平共处”。第六章主要探讨雅斯贝尔斯关于哲学与作为社会有机组成部分的日常生活、政治关系问题方面的思想。雅斯贝尔斯从自身的经历出发,认为哲学就是生活,生活就是哲学,二者是一致的,而且只有哲学才能解决人生和社会问题。但哲学与生活也有不协调的方面,主要是因为哲学家必须保持自己的内在独立性,不能被生活琐事所纠缠,而要随时对社会以及现实生活作出反思与批判。对于哲学与政治的关系问题,雅斯贝尔斯认为,任何伟大的哲学都离不开政治思想。我们应该用哲学的政治反对盲目的政治。第七章主要研究雅斯贝尔斯的独特的哲学史观。首先,对于哲学与哲学史的关系问题,雅斯贝尔斯认为二者在某种意义上是一致的,哲学是哲学史,哲学史也是哲学。在研究哲学史的时候,雅斯贝尔斯建议我们要把哲学史看作一个大的统一体,我们的哲学思维必须无限地深入到显现“生存”的统一体中。同时,在他看来,研究哲学史也是一种哲学思维活动,哲学史本身也是生存哲学的一种形式,我们要透过哲学史来唤起对自我的思考,而且哲学家们都是惟一的、独特的,具有不可替代性,但我们最好还是去研究那些大哲学家们。接着,雅斯贝尔斯为我们介绍了历史的、实质性的、文化积淀的、实用的、动力学的以及个人的等六种研究哲学史的视角,要求我们把这六种立场结合起来去考察哲学史。然后,他为我们指出了研习哲学的捷径,那就是研究大哲学家和哲学巨著。在此,我们主要考察他关于大哲学家的评价标准、分组以及应该如何正确看待大哲学家的思想。最后,简单介绍一下雅斯贝尔斯企图建构的一种世界哲学史观。第八章主要研究雅斯贝尔斯关于哲学与人的关系问题的思想。雅斯贝尔斯把哲学看作是一门追求“存在”的学问,从本质上来说,也就是一门追求人的真实存在的学问。在他看来,人实质上就是我们所是的“大全”,惟有透过人,“存在”才自己对自己显示出来。哲学本质上是属人的。既然哲学是人的事业,那么从事哲学的人必须具备爱智慧的勇气、自由和怀疑精神以及交流和对话精神。第九章主要从元哲学思想方面对雅斯贝尔斯和海德格尔作一个简单地比较。在此之前,先介绍海德格尔关于“哲学是什么”的观点。他认为,哲学从根本上来说是存在论的。这一点与雅斯贝尔斯关于哲学本质的看法基本一致。此外,二者都把惊讶看作哲学的一个重要起源,对真理的认识也有相似的看法。但他们在哲学本体论、哲学方法论、真理观以及神学与哲学关系问题等方面上存在着分歧。