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近年来，随着后现代思潮的传入，把庄子思想向后现代方向演绎的研究一时成为学术热点，而产生于中国古代的庄子思想和西方后现代主义思潮之间的异质性被忽略。要还原《庄子》原典的本来面目，就需要把研究重点转到庄子思想的历史根源上，在历史中理解庄子思想。为此，本文从思想史的角度，探讨了庄子处世之道和超越之道的思想根源，并在此基础上进一步讨论庄子浪漫气质与商周文化传统的关系。本文主要内容如下： 首先探讨庄子处世之道的根源，这里的“处世”包括人君处世和士人处世两个方面。商周之际神事到人事的变迁，标志人的伦理力量对神秘力量的初步胜利，人的觉醒滥觞于此。这一变革产生了西周“以德配天”和孔子“为政以德”的治世理论，它们的内容都包括修身、无为的方面。庄子人君的处世之道，是对这些方面的继承和再阐释。但庄子对德政中“有为”的方面，即后来孔子所谓“仁政”的方面多有批判。殷周之际的变革对个体的影响就是为个体独立人格的产生提供条件。但春秋时期，人们的主要兴趣还是集中于政治哲学上，个体独立人格还处于萌芽阶段。孔子在构建其政治哲学之余，也有关于个体精神自足、自由、自乐的论述。庄子一方面继承老子之道，发展了这种独立人格精神，另一方面在对统治者“仁”的批判中真正回到孔子“仁”的原初意义“仁者爱人”上。 其次讨论庄子本体之道的根源。殷周之际，神话主要形态从具体神灵过渡到抽象神性，占卜方式从具体性的龟卜过渡到类型化的筮占，这两个方面的变迁显示了人们抽象思维的进步。西周末期阴阳五行观念的产生及其与抽象思维的结合，使西周时期祖先神话和天神神话分别向伦理和精神两个不同的方向发展并各自复杂化，孔子和老子分别在这两个方向上完成了神话的伦理化和哲学化过程。至此神话完成了其文本化进程，不再具有解释自然、人事的合法性。到庄子这里，文本化的神话成了庄子表达其本体之道的语言材料。这虽然是对神话生命的否定，但同时神话意象又是庄子表达其超越之道的凭借。 最后是在以上研究的基础上，讨论了庄子浪漫气质与殷商巫风传统和两周礼乐传统的关系。庄子独特的浪漫精神既包容了巫的激情，又超越了巫的迷幻；既包容了礼的克制，又超越了礼的羁绊。相对于巫风，庄子浪漫精神追求的是个体理性的明智和清醒；相对了礼乐实用的伦理理想，庄子浪漫精神追求的是超越的精神理想。