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思辨同一性是哲学与形而上学的基本问题，它既是思想的基本原则，也是生命存在的本性。思辨同一性以追问存在之为存在为最终旨趣，并体现了西方哲学的纯思精神，作为思想原则，它和逻辑密切相关并揭示出形式逻辑原则的思辨哲学内涵，作为生命本性，它和现实紧密勾连并凸显为生命之流中的生存尺度。本文对思辨同一性的论述围绕哲学史上不同时期的同一性命题展开，这些同一性命题主要包括思维-存在、上帝-存在、我思-我在、主体-客体、精神-自在自为与存在-本有等，由于最后两个命题对思辨同一性问题思考的最为充实、具体和深入，所以本论文选取黑格尔与海德格尔为基本研究视角，并借此领会思辨同一性在形而上学中的基础地位和反思其前的各种同一性。为了更好地展现思辨同一性的源始意蕴，本文把其基本内容设定为存在与非存在的同一，它既是对黑格尔思辨辩证逻辑中的精神自在自为性与海德格尔转向之思想中的存在本有化的统一表述，也是在二人之间思考思辨同一性的前提与结果。在存在与非存在同一实现了对形而上学深层奠基的意义上，哲学史上的各种同一性命题就体现出不同层次并具有各自局限。整体而言近代以前的同一性层次尚未达到对同一性问题的理论自觉，它主要采取直接性的认信而缺乏对思想的思想即反思精神，所以本文视之为无基础的形而上学同一性；而近代反思精神使同一性问题建基于主体内在形而上学的陆地上，绝对主体性为无基础的形而上学同一性给予了初步奠基并确立了主客体绝对同一性原则；黑格尔与海德格尔对主体内在反思哲学模式给以不同角度的扬弃，并突破了主客体绝对同一性的内在局限，他们分别通过自在自为的精神进程与存在的本有化道路实现了思辨同一性对形而上学的深层奠基。论文通过哲学史式的考察展现为思辨同一性的发生学研究，并力求在每个同一性层次上揭示出存在与非存在同一性的哲学运思机制。这种运思机制作为思辨运思排除了表象主义和理智主义的诱惑，它促使同一性问题研究和又式哲学无缘并勇毅地承担起无的重量。思辨同一性作为存在与非存在的同一绝不把存在与非存在严格分裂开来，而始终保持其中的一体化蕴荡，惟此才能有真正的哲学思辨和真实的思辨同一。哲学史中的各种同一性命题也都具有隐显一体的双重性质，并在不同时代的思想家之间的争执中不同程度地显现出来，哲学与形而上学也由此得以不断深化和奠基。思辨同一性中的不同层次就是按照对存在与非存在同一性的运思深度逐一排列的，根据黑格尔哲学史即哲学的历史与逻辑统一的原则，论文按照哲学史的先后顺序展开论述。思辨同一性问题在思维与存在的同一性中首次显现出来，并在巴门尼德与赫拉克利特的争执中凸显出同一性与存在与非存在、逻辑与语言、真理与意见的相互关联。思维与存在的同一性既是纯粹思想的开端，也是哲学与形而上学的基础，所以思辨同一性一开始就是形而上学同一性，而这种开端与基础的特殊勾连使此后的思辨同一性层次都自在地显现为不断地开端和奠基，而哲学与形而上学也始终作为开端与奠基的形式登场。作为开端，思维与存在的同一性还具有源始的直接性，但其内在的理论问题业已在柏拉图的辩证法和亚里士多德范畴逻辑中全面展现出来，并在中世纪的神学论证中趋于完善。由于存在与非存在的同一性在思维-存在与上帝-存在的同一性层次中依然整体表现为直接性的实体化论述，从近代反思哲学角度看它还缺乏理论上的自觉故而是无基础的形而上学同一性。这构成了论文的第二章内容。思维与存在的直接同一性缺乏理论上的自觉，这种自觉又是首次在近代反思哲学中集中显现，并使思维与存在的同一性转换为我思与我在的同一性。我性就是哲学思想的主体性或自觉性，思维与存在的同一性通过我思主体而实现为精神实体与物质实体的双重我化即自我与非我或主体与客体。思辨同一性在主体与客体的同一性模式中实现了全面觉醒，从实体到主体的反思哲学使其第一次成为自觉的思辨同一性，而存在与非存在同一的运思机制也在自我与非我同一的模式中实现了从外在实体的全面展现到内在主体的全部反思领域的转圜。思辨同一性以此由外而内地拓展出全部运思的思想场域，主体与客体的同一作为反思性哲学与内在形而上学的开端，为形而上学同一性给以了主体内在形而上学的初步奠基。论文以康德、费希特和谢林为代表，并使主客体同一性展现出三种类型即主客体相对同一、主观的主客体绝对同一与客观的主客体绝对同一，初步奠基的形而上学同一性也以此归结为绝对主体性下的绝对同一性。在主体与客体同一的新型开端上，绝对主体下的反思哲学与主体内在形而上学同样使哲学与形而上学作为开端与基础的形态表现出来，从实体到主体的认识论转圜同样导致了从主体到实体的过渡。思辨同一性在这种内外运思之间似乎穷尽了全部可能性，哲学的道说方式从形式逻辑转向于立足先验自我之上的先验逻辑，而形而上学真理也从上帝的知识转向于立足于绝对主体之上的科学理性之知与纯粹道德律。自康德以降，反思式的话语方式与运思模式几乎奠定了哲学与形而上学的基本走向，纯粹理性与意识哲学也在思想启蒙的强大力量下使人类的精神与现实生活发生了翻天覆地的变化。但自谢林同一哲学体系出现之后，反思哲学也和无基础的形而上学同一性类似又过于主体化或内在化，把实体思维为主体的极端后果必然是把主体思维为实体，但由于实体和主体的轩轾两撅必然导致主观与客观的双重扭曲，无论是主观的主客体同一还是客观的主客体同一，绝对同一性都不可避免地陷入思想的二元境地中，思辨同一性内在的自在自为或本有化因素在这种反思式奠基中陷入了更为严重的理论后果。论文第二、三章内容均被视为元物理学意义上的形而上学同一性，思辨同一性在此同一性层次上从外入内地把实体和主体勾连起来。实体与主体中的客观与主观仅仅分别从两个方向上把同一性问题的理论界限标画出来，它们就如镜子的内外那样彼此对应，但还都不是哲学的绝对真理和形而上学的绝对之知。在此意义上，思辨同一性作为哲学与形而上学的基本原则还仅仅是进行了初步奠基。形而上学同一性都是在纯思陆地上运思存在与非存在的同一性的，这是西方哲学为学术而学术的根本特征，而反思哲学所达到的思想境遇使绝对上帝内化为主客体同一中的绝对主体，我思-我在的主客体绝对同一模式使人类在此境遇中具有了可以和上帝类似的实在能力。这种自我创发性出类拔萃地在道德哲学与艺术哲学中表现出来，前者即康德与费希特哲学，后者即谢林哲学，道德哲学与艺术哲学在主客体绝对同一的意义上实现了存在与非存在的同一。但这些都是在主客体模式之下完成的，这恰恰迫使思辨同一性在新的开端与基础上拓展存在与非存在同一的层次，并为形而上学进行深层的奠基。这两章也由于各自的局限共同构成了本论文的上篇。黑格尔寻得的理论突破口是把绝对同一性原则从主客体同一模式中走向主客观同一之中，从而把道德哲学与艺术哲学（作为艺术和宗教两个方面）纳入到精神的自在自为性的思辨哲学中，并在双重自然即自然与精神中彻底消弭主客体对立同一的反思哲学模式。黑格尔使近代以来的先验逻辑提升为思辨逻辑，存在与非存在的同一也自在自为地体现于思辨逻辑的各个关节中；他也使思辨同一性的显现方式实现于自然世界、人类世界和绝对世界三重维度中，并在其特殊的运思机制下实现了自然、人类、上帝的真实和解。黑格尔思辨哲学也由此使逻辑真理在思辨辩证逻辑下达到了绝对真理、而关于形而上学的知识也在全体式哲学体系中成就为绝对之知。黑格尔的哲学全书是在传统哲学的正规道路上进行不懈追问和拓展的结果，它通过思辨辩证逻辑的方式把诸同一性层次全面纳入到各个思想环节之中，而精神的自在自为性作为绝对的开端同样是绝对的终结。思辨哲学体系的圆圈式教养在为形而上学奠基的意义上达到了前所未有的高度，因为思辨同一性的运思机制可以在其中任意环节上展示出哲学的开端意蕴，而在每个环节上也都能展现出为形而上学的奠基作用。在这种传统式的逻辑道说中，思辨同一性在艺术、宗教和哲学的全体中绝对地显现出来，黑格尔使哲学第一次也是最后一次在逻辑模式上实现了与道德、艺术一样的绝对显现，而思辨同一性也于此在存在-神-逻辑-形而上学的运思机制中趋于完成。这构成了论文的第四章内容。对于近代反思哲学所带来的思辨同一性深层疑难，海德格尔并没有选择黑格尔继续前行的总结性道路。黑格尔沿袭传统哲学而来的精神进程是立足于后思式的绝对全体模式实现出思辨同一性的内外诸同一性层次的，但海德格尔在现实的残酷和思辨逻辑的实证化变形中只能选择返回式的前思追溯，并促使思辨同一性在诸同一性层次上鲜活起来。海德格尔把传统以来直到黑格尔（乃至尼采）的思辨同一性运思机制视为存在-神-逻辑学，无论是无基础形而上学同一性的思维与存在同一性的哲学开端、近代初步奠基的我思与我在同一性的哲学开端、还是黑格尔以精神自在自为性的圆圈式全体的绝对开端，各种开端都在存在神学意义上构成了哲学与形而上学的“第一开端”。前思性追溯在现象学解构中使海德格尔展开了对存在本身在“另一开端”上的重新追问，他从思辨同一性问题的源头即巴门尼德与赫拉克利特那里重新投入到对存在、思想、逻辑、真理的新型思考中，并使思辨同一性的哲学深意在其转向的思想中彻底生发出来。海德格尔的存在本有化道路就是存在的发生道路，因为本有本身就是大道发生。从本有而来，存在与非存在同一性在存在自身的区-分与双重化中显现为整个世界，而世界在本有发生的时空境域中世界化。第一开端上的思辨同一性道路业已在黑格尔的哲学环节中穷尽了对思辨同一性的逻辑证成，海德格尔只是反其道而行并在另一开端上通过语言的非逻辑即默秘学道说使存在本身在其本己双重性中本有显现。思辨同一性在黑格尔思辨哲学中通过艺术、宗教和哲学绝对显现，海德格尔的思辨哲学则把它放置在六个本有化关节的时-空场域之间，显现为天-地-神-人四重整体的纯一性境遇。这构成了论文第五章的基本内容。第四、五章展现为第一开端与另一个开端的相互转圜，并使思辨同一性进一步地认清了自身的道路。另一开端上的不同关节和黑格尔第一开端上的不同环节类似，存在与非存在的同一性可以在道路的每个阶段上任意逗留，并自在地就是思辨同一性的全体。思辨同一性使哲学永远在开端与终结的圆圈式吊诡中永恒轮回，但每一次又都是崭新的，本论文作为思辨同一性问题研究从哲学史中的各种同一性命题走来，并落脚于黑格尔与海德格尔之间。黑格尔与海德格尔分别从逻辑与非逻辑两种道说方式上实现了思辨同一性在世界全体中的绝对显现，前思与后思的思入取向使他们在哲学整体倾向上表现出了开端与终结的之间性关联，但由于二人都保持着开端与终结自相回环的本真性解释学循环，故而在他们之间研究思辨同一性问题是对形而上学的双重奠基。在黑格尔与海德格尔之间思考思辨同一性问题表明，二人其实走在同一条道路上；他们的哲学也恰恰在逻辑与非逻辑、后思与前思、终结与开端中活生生地演绎着存在与非存在的思辨同一本身。黑格尔与海德格尔揭示出了思辨同一性的一体两面，作为对元物理学意义上的形而上学的深层奠基，思辨同一性指向了形而上学本身（在汉语所谓形而上者谓之道意义上）。这构成了论文的下篇内容。论文对思辨同一性问题的整体研究揭示出：存在与思想是哲学与形而上学的永恒话题，存在就是思想的存在（存在的真理），思想也是存在的思想（真理的存在）。在存在与非存在的同一性要求下，人类对同一性的领会才能超越抽象同一性而深入到具体同一性，才能从存在者之为存在者的元物理学式形而上学转入到存在之为存在的真实形而上学，而哲学也在为形而上学的深层奠基中实现出思想与现实的通融境界，人类也在哲学的研究中达到思想与生命上的一以贯之。