【摘 要】
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汤亭亭是极具影响力的华裔美国作家,其代表作《女勇士》抨击了传统中国社会对女性的压迫和美国主流社会对华裔的种族歧视,构建了华裔美国女性新身份。对《女勇士》中文化身份的研究一直是国内外华裔文学研究的热点。文化身份是我国20世纪90年代从西方引进的概念,也可称为文化认同,是以文化形态为基础、自己或他人认定的社会性建构,主要由人的身体特征、民族、宗教、语言和生活方式等文化节点构建,包括种族和性别等。目前对
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汤亭亭是极具影响力的华裔美国作家,其代表作《女勇士》抨击了传统中国社会对女性的压迫和美国主流社会对华裔的种族歧视,构建了华裔美国女性新身份。对《女勇士》中文化身份的研究一直是国内外华裔文学研究的热点。文化身份是我国20世纪90年代从西方引进的概念,也可称为文化认同,是以文化形态为基础、自己或他人认定的社会性建构,主要由人的身体特征、民族、宗教、语言和生活方式等文化节点构建,包括种族和性别等。目前对《女勇士》的研究常见理论方法包括后殖民主义与女性主义,以此为理论基础对文本的离散性、文本中的文化冲突和女性身份进行文学研究,或探究翻译中的文化误读以及译者身份体现。前人研究发现,在华裔文学语境下,种族和性别存在二元对立关系;这也是形象学理论的核心概念之一,但目前鲜有研究将形象学应用于文化身份研究。在理论层面上,本文将二者结合,为形象学理论研究、形象学与翻译研究提供了新的思路。同时,在全球化和文化霸权主义的时代背景下,华裔文学作品在文化传递中有着特殊地位,值得我们关注。在实际意义层面上,本文探究了《女勇士》中女性与中国传统文化的关系、其身份的构建,一定程度上也反映了中国的异国异族形象。本文以《女勇士》汉译本中的文化身份作为研究对象。以对“华裔”和“中国（女）人”身份的感知度差异为标准选取勇兰、月兰和“我”三个人物形象,对李剑波、陆承毅的合译本和王爱燕译本中重构的女性文化身份进行对比研究,拟探究以下两个问题:（1）李、陆合译本和王爱燕译本中重构的女性身份有何差异?（2）译者如何在文本层面体现上述差异?本文以形象学为理论框架。由让-玛丽·卡雷首先倡导的形象学作为比较文学的重要领域,主要探究了异国形象的文学流变。形象学在翻译过程中的应用体现为对他者形象的塑造、以及由此带来的文化身份构建。这一过程包含套话、社会集体想象和二元对立三个核心概念。套话是对他者描述的最小单位,在社会语境中产生社会集体想象,并由此带来二元对立。基于此理论,本文从族裔和性别身份角度入手,首先结合译例对比分析女性角色与美国主流社会文化和男权社会文化的关系,探究翻译对作为他者的女性文化身份重构的差异。接着从套话、社会集体想象和二元对立三个方面分析译者如何体现差异,即两译本对套话的翻译是否保留原文语言特色、由套话带来的对华裔群体的社会集体想象是否由迎合美国读者转向迎合国内读者的观念、译文是否成功构建或再现了原文中的文化和性别二元对立。经过分析发现:（1）两个译本时间跨度长达20年,译者性别、时代背景等因素的不同使得这两部译作中重构的女性形象和文化身份有微妙的差别。李、陆合译本再现了华裔女性群体在美国主流社会和男权社会中的“他者”地位,勇兰、月兰和“我”既无法融入主流社会,也无法认可美国文化;既无法在男权社会中发声,又不甘沉默。王译本则削弱了矛盾冲突,淡化了华裔女性群体的双重边缘化地位;原文中的女性文化身份的传统意味更为强烈。（2）李、陆合译本保留了原文中的套话,成功再现了原文构建的他者形象,保留原文异域风味的同时迎合国内读者对华裔女性群体的社会想象,并强调了东西方文化和性别的二元对立,因此译文重构的华裔女性身份更贴近原文。而王译本则倾向于试图在中国传统文化中寻找对应表达,增加文章流畅度和可读性,但同时也消解了二元对立,忽略了其对华裔女性文化身份的影响。本文以翻译连接了形象学与文化身份研究,为形象学与文学译介、华裔文学中的文化身份研究提供了新的思路。
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