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“公正与善行会”是摩洛哥最大的伊斯兰反对派组织，其政治立场、意识形态、动员模式均不同与阿拉伯世界其他伊斯兰运动，具有鲜明的特色，本文拟回顾“公正与善行会”发展史，考察其意识形态源流、组织与动员模式，并展望其发展前景。本研究分为四个部分： 第一章介绍亚辛的生平及“公正与善行会”的建立。首先，通过回顾亚辛的教育背景，探析其伊斯兰主义思想的来源；其次，通过介绍亚辛职业生涯的起伏，及其思想转变。最后，论述“公正与善行会”的发展历程。 第二章阐释“公正与善行会”的宗教意识形态及政治意识形态。其中宗教意识形态是包含伊斯兰主义、苏菲主义及赛莱菲思想三部分在内的混合体。并指出亚辛在这三种思想中都取其精华，摒弃苏菲苦行及赛莱菲派“圣战”思想，从而形成“公正与善行会”独特的宗教意识形态；而其政治意识形态中两个最大的特点是反对王室、反对暴力和恐怖主义。亚辛因质疑君主制的宗教权威性与对政府的控诉不仅使自己身陷牢狱，“公正与善行会”也被宣布为非法组织，“公正与善行会”政治主张激进，但坚决反对暴力，谴责恐怖主义，展现了其温和的一面。 第三章运用社会动员理论阐明“公正与善行会”的社会动员。指出政治机会结构是社会运动产生的大前提，“公正与善行会”正是有着对国家领导人及政府的不满情绪，从而形成抗争组织，进而产生抗争运动；资源动员的成功与否决定着社会运动的成功与否，“公正与善行会”对他们所拥的物质、人力、传媒等资源的运用，大大增加了“公正与善行会”运动的可行性；在“公正与善行会”已经拥有抗争群体做其“结构潜力”的同时，还需催化剂促使运动产生，从指定责任目标、制定解决方案到总结目标口号，构成“公正与善行会”完整的框架化过程。 第四章分析亚辛去世后“公正与善行会”较之前相比的变化，及亚辛个人思想与后伊斯兰主义思想之间的异同点。对亚辛去世后“公正与善行会”的分析是从其自身的宗教及政治意识形态，到官方态度；因“后伊斯兰主义”到目前为止没有明确定义，故而是从其特点入手，与亚辛伊斯兰主义思想作比较。