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明清之际，基于对两种教育知识话语的批判，以“经世致用”为目的，实学学者们提出了各自对知识的看法，构建了一种富有时代特色的知识论体系。这一体系既继承了传统知识论的理论特征，又吸收了“西学东渐”带来的新知识内容和科学方法论，表现出由传统向现代转型的倾向。而且对中国教育的发展产生了重要的影响。 在传统的德性范式之下，中国的知识世界呈现的是人文、社会知识优先的特征，自然科学知识没有独立的地位。对实用性的追求是明清之际实学知识论择取知识的圭臬，尽管择取知识的范围没有突破儒学的框架，但西学的引入，却为突破旧有的传统打开了缺口，动摇了原有知识体系的价值基础。 宋明理学将道德与知识的关系表述为“德性之知”与“闻见之知”的对立。在大多数理学家看来，道德能力是先验的，“生而知之”，“学而知之”只起辅助作用，所以道德能力的培养“不假外求”。明清之际实学知识论修正了此种思想，由“尊德性”转向“道问学”，为德育与智育的划分进行了理论探索。 传统的儒家知识论，主要还是围绕“尊德性”而展开。明清之际的实学知识论，重心已逐渐转向“道问学”。因此更为关注知识本身，对知识转化为智慧的过程进行了深入的分析。这种变化主要体现在“格物致知”论上，并且引申出一套注重智力培养的“教之术”，显示出明清之际实学知识论的教育价值。