出土文献与《楚辞·九歌》研究

• 作 者: 李秀强
• 出 处: 烟台大学
• 发表日期: 2018年01期
• 关键词: 出土文献 《九歌》 太阳循环 巫术 夜祭

东皇太一的神主问题,历代学者各有争议。从郭店楚简《太一生水》与楚帛书《四时》篇来看,东皇太一应为太阳神之祖(伏羲),即老一辈太阳神,亦即众神之主。从太阳循环的四方模式与巫术通神的角度来看,《九歌》十一篇,除去《国殇》《礼魂》两篇,所剩前九篇皆涉及太阳循环的四方观念以及巫术通神现象,如此颇合“九数”。故“九”数,专指除《国殇》《礼魂》以外的九篇。但这两篇仍然属于《九歌》,不能删去。从古书的通行体例以及《楚辞》的成书过程考证,《国殇》极有可能是屈原的新作,《礼魂》篇乃是《国殇》篇或者《九歌》全篇的“乱辞”。《九歌》中的“夜祭”现象,一直为学界所不解。据清华简《楚居》分析证明,《九歌》之所以会出现“夜祭”,是缘于熊绎创国之时,窃取了鄀人的犝牛来祭祀,怕被鄀人发现,不敢在白天祭祀,只好选择“夜祭”。《九歌》夜祭的意蕴主要有两点:一是楚国后裔怀念先祖创业之艰辛、恪守祖制;二是楚人以此表达对光明的崇尚与渴望,亦即对太阳的崇拜。关于《九歌》的性质问题,由江陵楚墓祭祷简与《九歌》文本内容分析来看,《九歌》确为国家祭祀典章。《九歌》由小传统文化向大传统文化演变的过程,正是《九歌》由“楚风”到“楚颂”的嬗变过程。《九歌》之所以会出现“越望”祭祀,其背后有深邃的政治目的与意图。屈原是以《九歌》来劝告楚王开拓疆土、称霸中原,因而《九歌》亦是一组疆域开拓祭祀诗。