【摘 要】
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丽江洞经音乐在不同历史时期命名为“道教音乐”、“雅集型儒乐”、“民间音乐”、“丽江古乐”、“纳西古乐”,与之相应,不同时代话语也对它进行了“赋魅”与“祛魅”表述,
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丽江洞经音乐在不同历史时期命名为“道教音乐”、“雅集型儒乐”、“民间音乐”、“丽江古乐”、“纳西古乐”,与之相应,不同时代话语也对它进行了“赋魅”与“祛魅”表述,如“仙乐”、“文人雅乐”、“群众艺术”、“封建迷信”、“大毒草”、“活化石”、“国宝”、“非物质文化遗产”等等,从中深刻地反映了丽江洞经音乐的建构与表述的变迁过程,而此过程与其赖以生存、发展、演变的场域有着内在联系。这一场域既有宏观层面的国际、国家、地方等外部因素,也有微观层面的地方文化、族群社会、社区信仰等内部因素。这些内外因素在历时性与共时性的交织中不断地互动、互构、互审,成为丽江洞经音乐身份不断地建构与表述的内在动力。
论文基于族群艺术与族群认同事实,探讨艺术主体、艺术作品、艺术行为之间的关系,梳理其生存活动的族群社会生活网络的形成,通过对历史记忆的情境复原及当下在场的观察、体验,对这一族群艺术在不同时空语境中的生存选择、艺术呈现、文化变异及社会动因作了“深描”与文本分析,从而加深对族群与艺术关系的理解。
本文对现代性背景下操弄族群差异及资本利用作了批判与反思,认为基于文化自觉与理论自觉之上的跨界互动交流是理解、表述族群艺术的合理途径。不同话语权力只有达成“美美与共”互位互动格局,尊重、倾听、理解族群艺术的历史建构与自我表述,才能真正达成对它的理解与阐释,并对族群艺术的现实情境及未来走向有个整体的把握与清晰的认识。
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