【摘 要】
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“五华楼”作为大理古城的中心建筑，始建于南诏王丰佑时（即公元856年）曾为南诏大理国宾馆。今日重上“五华楼”，不仅仅是一项人类学意义上的追踪，更是对今日白族的审视，昔日白族研
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“五华楼”作为大理古城的中心建筑，始建于南诏王丰佑时（即公元856年）曾为南诏大理国宾馆。今日重上“五华楼”，不仅仅是一项人类学意义上的追踪，更是对今日白族的审视，昔日白族研究的反思。笔者的研究是作为本土人对1936年费茨杰拉德（英）大理民家的研究之作《五华楼》的再研究。从方法论上旨在摆脱近百年来人类学对大理研究的“民族意象”——即在从事研究之前就已经事先有了白族人就是一个“非汉族群”或“典型的汉人”的预设。以往的研究把大理白族文化设定为一个单一的族群文化，缺失了文化多元性。笔者的追踪研究对象是基于大理洱海区域民家人生活的民族志，从中选取了“绕三灵”——这一浓缩了白族人全貌的节日，并以大理洱海区域的“绕三灵”仪式为例，从仪式理论来探讨在白族社会文化脉络下“绕三灵”仪式的功能与意义;另外，再以“当地人”的观点出发，探讨白族文化的多样性是在历史发展的进程中，族群互动的过程中形成的，即经历了“汉化”、“摇摆于汉夷之间”、“白族化”这三个阶段。追溯大理白族文化的变迁、比较不同人类学家角色差异所引起的方法论问题，探寻从文化多元研究民族区域文化之路。
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