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上清經是道教三洞經書之一洞真部的主要經典。而古上清經指的則是六朝時期出世的上清經。本文將考察的對象限定在東晉中期至劉宋年間的古上清經，對劉宋陸修靜之前古上清經的状况及其傳授的源流作了一個考辨。内容上則從三個方面展開：一、關於“獨立寶經三十一卷”。在第二章裏，指出道經史上存在兩種“三十一卷”的經群概念，而其中第二種“三十一卷”的概念尚未引起重視。該經群的核心經目爲《太真玉帝四極明科經》卷三經目，文中對該經目産生的時間、背景，最有可能的作者進行了探究，並結合對王靈期造經的重新審查，認為這一經群系統即為王靈期所建立和提出，其時間則在405年至435年之間。然後在第三章通過對《太真玉帝四極明科經》卷三經目中經典的考察，進一步指出其中幾部經典亦很可能爲王靈期造經二、關於陸修靜與上清經的傳承。在第四章裏，首先對《雲笈七籖》保存的《上清源統經目注序》的内容和作者重新進行了考證，確定其作者爲陸修靜，而且《上清源統經目》的内容則爲前述“獨立寶經三十一卷”(《太真玉帝四極明科經》卷三)的系統。這樣陸修靜就成為王靈期“獨立寶經三十一卷”系統傳承過程中的一個關鍵的人物。另一方面由於《上清大洞真經目》前三十四卷經典與《太真玉帝四極明科經》卷三經目只有兩部經典的差異，從而筆者認為《上清大洞真經目》的前身其實就是“獨立寶經三十一卷”的系統，而陸修靜從“獨立寶經”到《上清大洞真經目》的上清經的傳承過程中則發揮了重要作用。接下来筆者進一步對陸修靜與上清經的關係進行了考察，並對陸修靜《靈寶經目》中所謂“未出”的含義進行了討論。筆者認爲，這一經目中所謂的“未出”經典，其實並不是學術界一向認為的“未撰出”的經典，而是判定爲不可信的人造的偽經(對應於道教所認為的“天授神書”)。三、關於楊許真經的考辨。在最後的第五章裏，我們以東晉中期楊許降真時期所撰出上清經的問題爲核心，首先對東晉中期楊羲、許謐、許翽等人實際造經的情况作了一番考察，列出了一個確定當時有實際成經的目錄；然後對照該目錄，對《道藏》中存在的相關道經進行了考辨，分析了其中尚存的楊許經的文本，得出了一個比较可信的現存楊許真經的文本目錄。