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儒学是什么？在当前的哲学语境中，“儒学”与大众相隔膜，对其思辨仅在哲学的门内进行。另一方面，大众失去了共同的尊信，儒学又似强烈地要复归到我们的社会生活中。本文作者从模糊渐至于清晰，逐渐剥离围绕儒学的灰色暗影，修复儒学的“骨骼”与“灵魂”，澄清儒学与中国文化的关系。这些做法，如同还儒学以阳刚之气。 这是对钱穆先生的儒学观研究所取得的成果。本文的主体部分，是表述钱先生的“儒学史观”及其相互关联的“儒学观”。这即是从第二章到第五章的内容。在阐述其儒学史观的三个章节里，笔者详细解析钱先生的《中国儒学与文化传统》一文的脉络，试图围绕儒学史发展的几个重大问题作出澄清；对朱子所代表的理学尤加突出介绍，这是与钱先生对朱子学术的深切褒扬相一致的。在第五章，笔者试图归纳钱先生对儒学精神特质之界说：如“儒学是向孔子学”、“儒学是中国人的心学”等等，其所体现的多角度，正是钱先生的儒学观与中国文化传统息息相关的表现。 以上两部分构成钱先生的“学”。学以证人，人以成学。在第一章关于钱先生学术生平的论述中，笔者追踪钱先生自幼年到晚年的整个人生，试图找到贯穿其一生治学的动力与方向，并为其一生治学做了分期。笔者对于“为学与做人齐头并进”的观念的认同也表现在本篇最后的结语中：由学又回到人，聚焦于人物的精神。 “本钱以述钱”（拟之以钱先生的朱子学研究方法“本朱以述朱”），所重在贯通其人其学，还原人物之精神；这一思想方法贯穿整个研究过程。在第六章中，笔者以“学术”、“时代”与“人格”三个维度来考察钱先生的学术，得出“钱先生之儒学是子学兴盛时代的产物，却带有浓厚的经学精神”、“复兴传统文化，必要复兴士子精神”、“钱先生之儒学研究具‘私学’特征”等结论。钱先生的“中西比较”学术研究充满了前瞻性，笔者借助一位在西方学术界工作的东方学人的眼光，道出钱先生之学的“非保守性”和深具“综括性”。这是对钱先生的思想作比较、评说。 分析学术流衍，亦可帮助我们了解其人其学。纵观对钱先生学术的发明，可以看到肯定的观点和否定的观点。这正折射了今日学界对于钱先生学术议题的深入探究。在今天的世界，中西文化处于更加深入的交流之中。钱先生所探明的中国文化的“密码”，可以帮助我们建筑回归“文化尊信”的道路，并在与异域文化的交流中充实自己；而另一方面，西学既带来鄙薄本民族文化的后果，也开启面向世界的门户。中西文化对话自“五四”前后，一直是围绕中国人人生的重大课题所在；处理好这一命题，才能开启学术之真道统和文化之真生命。 儒学因何可以统汇学术与人生，兼及自然与人文，贯通过去与未来，并达致“天人合一”？这即是钱先生的学问世界，也是钱先生一生证得的“天命”和体认的文化；哲学化的儒学，以“道统”自居的研究，如果割裂了“知行关系”，突出主观至上，则不足以还原钱先生眼里的儒学，也将使孔子以传的儒家精神变得晦暗难明。在这个意义上，钱先生不是“新儒家”。 总之，珍重德性，儒学是一种道学；回归文化，儒学是史学与心学；涤荡世风，儒学是沧桑之学。对于忠信之质的尊信与否，某种程度上正成为今日通往儒学的根本性障碍；融会旧学与新知，是今日求学问道者的历史使命。