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本文旨在说明旅游目的地的文化再生产，20世纪60年代后，法兰克福等新马克思流派对文化领域的再生产进行了广泛论述。法国学者布迪厄把自己的“实践理论”用于文化再生产的分析，试图以“再生产”这一概念表明社会文化的动态过程，一方面，文化通过不断“再生产”维持自身的平衡，使社会得以延续;另一方面，被再生产的，不是一成不变的体系，而是在既定的时空之内各种文化力量相互作用的结果。也就是说，文化再生产的过程也为系统的进化提供了可能。布迪厄认为社会文化领域可以理解为一个个“场域”，场域又是由附着了一定“资本”的各种力量交织形成的。在“惯习”的指导下，拥有资本的各种力量间相互作用，推动了场域乃至整个社会文化的变迁。本文主要以此为分析的框架，并在笔者分别于2006年7月至9月和2008年2月，在山西省昔阳县大寨3个多月的田野调查的基础上完成的。全文共分四章。 第一章分析和梳理了国内外旅游人类学对文化变迁方面的研究，在以往的研究当中，对于旅游目的地的个人与结构以及动态变迁的动态研究方面有所欠缺，而法国学者布迪厄的文化再生产理论在这方面具有一定的优势，本章对他的场域理论进行了简单的介绍。 第二章介绍了田野点大寨的自然环境、村落面貌及历史沿革。大寨从“农业战线的一面红旗”到如今的红色旅游景点在村落面貌上有了较大的变化，“火车皮”的居民住宿楼成了经营旅游商品的“窑洞饭店”，虎头山上的梯田变成了森林公园，文革时期以农业为主的经济结构也成为了以工业和第三产业为主的经济发展模式。 第三章列举了文化资本身体化的形态、客观化的形态、以及体制化的三种状态，并且分析了这三种状态的文化资本在大寨旅游的场域中不断争斗的再生产过程。在场域内的再生产，并不意味着资本总量的绝对增加，大寨普乐寺的修建就在客观上减少了大寨的文化资本。 第四章中所讲文化再生产不是一成不变的复制文化，而是在场域中受到时间、变换和实践的方面的影响而进行的文化传承和资本转换。大寨红色文化在市场经济的运作下，成为了各种资本根源的经济资本，而且还在向其它类型的资本的方向转换。这个过程也不是简单的质量互变，而是文化资本的一种延伸。