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列斐伏尔作为存在主义马克思主义的代表,认为20世纪西方资本主义的社会普遍存在的国家干预市场、技术制约思维、大众文化泛滥、消费主义盛行等问题,不仅造成了人与自然、人的自我的分裂,个人创造性的被遮蔽而失去具体的生活意义,而且导致了人的全面异化。从人的一般存在和日常生活的具体存在出发,列斐伏尔对当代资本主义社会的新异化形式展开了批判。列斐伏尔认为,当代西方资本主义社会,人与自然的矛盾愈发激烈,人创造的存在物反向控制了人。人在盲目地追逐私人利益的过程中脱离社会、孤立地认识自己,造成思想观念的异化、需要的异化、人与社会关系的异化等等。这些都是人的存在丧失的表现,应当加以批判并重新恢复人的现实性与独立性。列斐伏尔进一步指出,科学的发展已经引发了新的生存方式的危机,人的理性批判精神脱离感性实践活动,体现人之存在的基本的日常生活发生了异化。因此他的批判理论开始转向生活领域。他对日常生活这个概念作了辨析,认为在当下日常生活展现出了单调性,失去了本来的具体和真实。早期他从个体性、神秘化、金钱、需要、工作和自由等方面展开批判,认为人丧失了反思自身真正需要的意识。而后期进入消费社会,他对符号化的消费文化进一步控制人的意识形态的现象展开批判。他指出必须深入日常生活领域挖掘革命的可能性,期望在节日中唤醒人的革命激情,回归“总体的人”。总之,列斐伏尔的批判都是围绕人的存在视角而展开的,拓宽了马克思异化理论的范围,弘扬了马克思主义内蕴的人道主义精神。其批判理论的独特之处在于,他以微小的个人日常生活观照整个人类社会,旨在发挥人的个性、价值,侧重于对人的存在现状中主体性丧失的批判。但是他逐渐脱离经济基础的文化革命方式也显示出他理论的局限性,使人陷入了永恒轮回的异化和扬弃异化的纯人本学研究路径。研究列斐伏尔的批判理论,有助于挖掘他与其他具有代表性的西方马克思主义批判理论内在的关联性,从而更好地理解马克思主义哲学及其发展史。