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纪伯伦属于19世纪末20世纪初阿拉伯旅美文学派的主要代表人物。旅美派文学的主要文学主张和创作实践与阿拉伯本土的革新派遥相呼应，共同推进了阿拉伯文学现代化的进程，给阿拉伯人民带来了全新的价值观念，纪伯伦则是他们其中最主要的代表人物。 纪伯伦早期的创作是以叛逆和疯狂为精神内核的，集中地体现了他对于祖国和人民悲惨处境的忧虑，表达了他对下层穷苦百姓的深切同情，他对造成人们困苦处境的陈规陋习和专制暴虐深恶痛绝，表现出了强烈的反叛情绪。这段时间，纪伯伦体现了一种革命的精神，不管作品的选材如何多样，都是在呼唤自由、社会改革和精神革命，他是东方一位新的使者，他的影响力已经不局限于黎巴嫩，而是超越种族，到达世界每个角落。同时，这一阶段，他深受尼采超人哲学的影响，带着“狂人”的眼光审视着东方的停滞与僵化，还进而把眼光转向西方社会，审视着全人类的文明。一开始，他专注于反叛社会传统，经过深入的思考，他从中认识到奴性是造成各种社会悲剧的重要因素，他站在历史的高度来批判奴隶主义，号召人们反抗压迫，摆脱奴性。 经过一通狂轰乱炸，纪伯伦转入更深刻的思考，开始寻找可以彻底改变社会的东西。在他看来，只有一样真正值得向往的东西，那就是精神上的觉醒，他找到了爱与美，他从对旧传统的摧毁走向对爱的赞美和对美的追求。他对祖国和人民的爱最后升华到全世界、全人类的博爱，他提出了地球家园论或是叫人类一体论，呼吁和平，倡导建构一个自由、平等、幸福、博爱的社会。 可以说，纪伯伦是东西方哲学的集大成者，在他博爱思想最终确立的过程中，他博采众长，一是他深受尼采超人哲学的影响，带着“狂人”的眼光审视着东方的停滞与僵化，但是他又与尼采不同，他没有选择自我毁灭之路，他从来没有放弃过阿拉伯同胞和整个人类社会，他的憎恶不像尼采那样歇斯底里，或者说只是一种手段，想要唤醒同胞们，憎恶的背后还是爱，一种大爱。二是他受到东方文化的影响，以中国文化为例。三是他的爱情，尤其是他对玛丽的爱，不是一般的男女之爱，而是视其为一种精神，甚至与上帝具有同等的地位，因为纪伯伦自己说过，“人们都有一个偶像，我却有两个—上帝和你。”所以，纪伯伦赋予了爱十分广泛的内涵，有爱情、有亲情、有爱国之情，也有对艺术和真理的诚挚追求，这是他毕生追求的理想。至于美，他深信，是珍惜生命的开始，是热爱幸福的起源，同时，美又蕴含着一种献身的精神。 纪伯伦不仅仅是一个文学家，他还是一个艺术家。作为一位画家，纪伯伦深受象征主义画派的影响，他画出了许多超现实的画，赋予了画面以深沉的内涵和深刻的哲学意蕴。纪伯伦所画出的是他在文学作品中所表现的思想主题的艺术再现和深化。