《老子》“无心”思想研究

• 作 者: 郑雪薇
• 出 处: 中南财经政法大学
• 发表日期: 2004年期
• 关键词: 无心 欲望 虚静

对于老子“心”学的研究,有助于更进一步的理解老子的思想系统,可以为解读老子的学说提供更多元化的思考。本文主要围绕老子为何“无心”,何为“无心”以及怎样达到“无心”三个层次展开,试图以此来重构《老子》中关于“心”的思想。首先,从“心”本然的结构出发,对心所具的“知”“情”“意”“行”四个机能进行了反思。因人“心”天然的具有认识功能,于此便有了因认识而得的“知”,以及由此认知而衍生的“欲”。此两者既是“心”之用,也是造成人世间乱象的根源。所以老子要以“知不知”“欲不欲”的方法来泯除“有为之心”。其次,老子构建了一套“无心”思想体系。“无心”是对人之真性的把握,是一条体道的进路。而心之“学”有碍于体认大道,故“无心”首要在弃“学”,通过对知识价值等充塞人心的“学”进行摒弃,方能体悟到自然的人心。老子以“婴儿”“愚人”和“圣人”为意象,展示了他理想的“无心”之心。复次,即是何以达到“无心”的方法以及“无心”最终的效用。老子提出“无心”要以“致虚”来回归、以“守静”来持守,唯有彻底清除“心”之执念,再以“虚静”养之,方可泯除“心”之用。而“无心”的效用,自然是体现在对人之生命的维护中。生命的存续离不开两个载体,一为人之“身”,二则是社会环境。所以“无心”的效用主要就是对身体的保养和对社会安定和谐的维系。身体的“无心”主要体现为“守柔”“不争”,而社会治理的“无心”则主要是强调“无为”而治。老子的“无心”思想,是对“有心”而为之的混乱现象的一种批评。老子试图通过“有心”与“无心”的辩证,来强调对自性持守的重要性。“无心”是老子保养生命的法则,也是对“道”的一种体认和践行。