【摘 要】
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本文希望通过对老子哲学和西方神学两者中对于本体的认识和论述进行分析、比较而找到二者的共识与分歧,以期在两种文化概念的交往中得到包容与谅解。以老子哲学体系中的核心
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本文希望通过对老子哲学和西方神学两者中对于本体的认识和论述进行分析、比较而找到二者的共识与分歧,以期在两种文化概念的交往中得到包容与谅解。以老子哲学体系中的核心“道”与基督信理中的本体“神”为中心,以“先存性”和“无限性”作为切入点,尝试探讨他们的本体性质之共识与差异。关于先存性的讨论,主要抓住了“道”的混沌状态和生殖能力两项。目的在于说明“无状之状”与“玄牝之门”都表示了在形态和传承上“道”先于万物而存在。相应的又说明了“神”的“无所待”与“万物本源”的属性。进而看到“道”与“神”两者的“先存”属性是很相似的,同时也发现在生成万物之后的状态却是截然相反:一个是进入万物之中(“道”)成为“德”,一个是继续保留自己独立的形态(“神”)而指导、管理万物。关于无限性的讨论,首先论述麦克斯·缪勒关于“第三种潜能”的理论,阐释从无限的角度来认识两者本体观念的可行性。再围绕着“道”的“无限大”、“无限小”以及“无限循环”和“神”在历史中的无限与循环几个特点进行比较分析。明确了其在时间和空间上相似的无限性,同时也看到“道”的循环是一个无意识的往复过程,而“神”的循环却是一个充满主观意向的一次性不重复式循环。在以上两个方面的比较中所产生的分歧实际上都来源于一个基本观念的迥异,那就是对“本体具有主观思想”这一命题的认可与否定。这就牵扯到“三位一体”论的有关内容,在余论中有所阐发。
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