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“幽玄”代表着一种日本风格的美学理念，是日本艺术论方面的术语。实际上，“幽玄”一词最早产生于中国。据考证，“幽玄”最初被用来指代“幽冥世界”或是“难以捉摸的事物”；继之出现了“深奥微妙，难以揣摩参透”的用法；后来“幽玄”被赋予了哲理性，用来阐述老庄思想及佛家思想。随着时代的变迁，“幽玄”一词的使用范围不断扩大，逐渐脱离了老庄及佛教思想的范畴，开始出现在纯文学词汇的范围之内，用以表示文章含蓄深奥的风姿。但是回顾中国文论，既没有形成所谓的“幽玄体”，也没有出现“幽玄论”这样的诗论。也就是说，作为文学理念的“幽玄说”是“幽玄”一词传到日本后、在日本形成的。
在日本，“幽玄”在佛教方面的用法与中国相同，但道教方面几乎没有被使用过。另一方面，“幽玄”作为表现艺术美的用语而被广泛使用。在诗文、和歌、音乐、连歌、能乐等领域里，“幽玄”的相关用例不胜枚举。与上代的质朴美以及中古的调和美相比，作为中世文学理念的中心，“幽玄”不仅贯穿于中世的诗歌、小说、戏曲、随笔等领域，其影响力波及到整个中世的艺术、文化、生活等方面。甚至在近世，松尾芭蕉的俳谐、小说等也受到这一精神的影响。幽玄不仅在文学史上有很大的价值，从美学观点上来看，它也兼具复杂性和纯粹性、壮美与优美的高度调和统一的性质。
20世纪以来，日本的文学界对“幽玄”的研究进入了一个兴盛期。遗憾的是，关于“幽玄”与中国诗歌文学关系方面的考察，还只停留搜集中文典籍中出现的“幽玄”的例文这一层次上，似乎尚未见到从中日两国“幽玄”的异同点着眼，考察其影响及变迁的比较研究。笔者自知才疏学浅，在充分阅读、参考大量文献资料的基础上，以时代的变迁为主线，尝试追溯“幽玄”一词的源流，并且试从歌学论的立场来分析“幽玄”的演变过程，同时分析中日两国“幽玄”的异同点，考察“幽玄”所代表的美意识。